Vietnam og Kambodsja

Jeg leter i tankene etter ordene for å starte denne rapporten, og den som mest kommer frem fra det fantastiske vannet på denne reisen er begrepet KONTRAST. Aldri før har jeg bodd på steder hvor kontrastene var så skarpe. Vietnam: et land gjennomsyret av fredelige religiøse og humanistiske doktriner, som i løpet av det siste århundret, men også i store deler av sin historie, ble møtt med overveldende fiender som det måtte bekjempe. Og dessuten vant han til tross for sine begrensede midler, på bekostning av ubeskrivelige lidelser og takket være en utholdenhet som ikke har like i verden. En nyere fortid og nåtid med en rent overfladisk kommunisme, som lar kapitalistiske spekulasjoner få vestlige spekulanter til å bleke, bare for at sistnevnte så kan komme seg etter blekhet og brunfarge på de fasjonable feriestedene langs de varme havstrendene. Arbeidsomheten til et folk som lite eller ingenting passer til den dominerende ideologien de siste femti årene, hvor alle i hvert fall på papiret skal være like. I virkeligheten er vietnameserne et folk av kjøpmenn og ideologier fungerer bare som et lim, inntil velstanden dekreterer deres tilbakegang. Og det ville vært en god ting. Det er ønskelig at et glimt av Konfucius' lære gjenstår, som har en tendens til å sveise samfunnet til staten og betrakte medlemmene av en familie som gjensidig støttende, respekterende atavistiske hierarkier. Verdier som Vesten nå har abdisert i et par generasjoner og som tvinger den til å vandre i tåkene møtt med likegyldighetens steiner, i en sosial Halong uten retur.

Når man kommer inn i Kambodsja blir kontrastene enda mer akutte. Et folk som fortsatt ikke har kommet seg etter et selvmordsforsøk. Ja, fordi menneskene som prøver å ta livet av seg selv ikke skal klassifiseres som folkemord, men heller som selvmord. Og dette var Kambodsja til Røde Khmer, en epoke som fanget et helt land, ute av stand til å komme seg, etter å ha dratt en tredjedel av den daværende befolkningen inn i massegraver, tømt byene i den reneste kommunismens navn; en der alle ville oppnå likestilling. I virkeligheten har mange av dem nådd det: Kambodsja har blitt forvandlet til en enorm kirkegård. Det er ingen by uten massegravene, uten dens grusomheter å huske. Det er ingen martyrer i et land som selv er martyrdød.

Jeg blir aldri lei av å gjenta hvor fantastisk stoltheten til vietnameserne er, et folk som har kjempet for å oppnå eller opprettholde uavhengighet i to årtusener. Jeg tror aldri skjebnen vil tillate meg det, og i alle fall ville jeg prøve å unnslippe det, men hvis jeg i en fremtidig reinkarnasjon skulle bli overhode for en stat, er en ting jeg absolutt ville være forsiktig med å gjøre er å erklære krig mot Vietnam i et forsøk på å invadere det. Historien til et Italia som har vært utsatt for dominans og raid nesten like lenge, og hyller øyeblikkets inntrenger fra tid til annen, forklarer og rettferdiggjør dets interne splittelser og mangelen på samhørighet i den nasjonale karakteren.

Jeg er ferdig med å skrive disse sidene 9. februar 2010, når det nå har gått en måned siden vår ankomst, men minnet og læren om denne reisen er bestemt til å vare over tid.

Introduksjon

Mens Mongolia, med sine landskaper som strekker seg utover horisonten, er det klare symbolet på frihet, kan ikke det samme sies om Vietnam, komprimert som det er av et begrenset territorium og en overdreven befolkning. Overalt myldrer folk og gatene ender opp som en enkelt flyt i konstant bevegelse som skjærer seg med en stil som er uforståelig for oss. Det ser ut til at det ikke er noen steder du ikke kan sees, bortsett fra i de avsidesliggende junglene i interiøret. Mongolenes ro mot vietnamesernes sverming, tålmodighet som fellesnevner, sammen med mistillit til Kina, den atavistiske, men likevel invasive naboen til de to folkene. Gjenfødelsen av buddhismen etter år med sann kommunisme, nå sovende, tilfører begge land en ny bølge av spiritualitet og knytter dem til en fjern fortid som deres kultur stammer fra. Denne religionen, som i bunn og grunn fortsatt er en stor livsfilosofi, kan være et nyttig middel for å tillate regulert utvikling. Men det er fortsatt for tidlig å si, og det mangler ikke på bekymringsfulle tegn. Deres naboland er absolutt ikke gode eksempler. En moralsk strenghet dukker også opp fra religion, med grensene for tidsmessig kontekstualisering. Vietnam har valgt en vei til pragmatisme. Nominelt er det en sosialistisk republikk, og det eneste partiet som er innrømmet er det kommunistiske. For ikke å glemme, det avsmalnende ansiktet til Ho Chi Minh skiller seg ut overalt med et politisk budskap skrevet i gult på rød bakgrunn, tazebaoen fullfører arbeidet. I virkeligheten er systemet kapitalistisk av natur med en utviklingstakt og lønnsomhet ukjent andre steder. Arbeidsomhet er en viktig komponent, mangelen på rettigheter gjør resten for å opprettholde sosial fred. I møte med verden og en viss måte å se ting på, forblir det imidlertid et venstreorientert regime som holder folket på lik linje. Et system som allerede har vært vellykket i Kina og som er under revidering i lokal versjon her. De som jobber i private bedrifter kjenner ikke ferier, mens byggeplasser jobber 24 timer i døgnet med dårlig nattlys og påfølgende risiko. En annen historie gjelder for Kambodsja. En pasifisering som ennå ikke har nådd tiårsjubileet og et annet folk gjør den uforlignelig med naboen. En vietnamesisk forelder ville neppe sendt barna sine på gata for å tigge; stolthet ville hindre ham. Fattigdom kjenner også sine prinsipper og sine grenser, ting som ikke ser ut til å eksistere i det motstridende Kambodsja. Det bør tas i betraktning at det kambodsjanske folket kanskje er de som har lidd den verste undertrykkelsen siden slutten av andre verdenskrig, kanskje enda verre enn denne. Ingen led som dem i borgerkrigene som gikk forut for og fulgte æraen med ren terror fra Røde Khmer. Det har ennå gått lite tid for å la sårene gro, og dermed tillate aktuelle hendelser å forvandle seg til historie. Staten er ikke annet enn et virvar av interesser som noen ganger er konvergerende og noen ganger konfliktmessig divergerende. Eksemplet på kambodsjansk politikk er representert av den tidligere kongen Sihanouk, en tyrannisk versjon av Talleyrand, i stand til å alliere seg med alle fiendene sine og gjøre utenkelige politiske endringer for å opprettholde makt og straffrihet. Noe han lyktes perfekt og sammen med ham også de tidligere lederne av Røde Khmer. De eneste verdiene som er tilstede i møte med en befolkning som dør av nød, ser ut til å være bare makt og penger. Ikke det at andre steder er regjeringer animert av andre lidenskaper, men her er det spesielt skurrende og stillhetens skrik (fra tittelen på en kjent film satt i Kambodsja) stiger høyere. Noen omdøper Phnom Penh til Lexus City, på grunn av de prangende SUV-ene som kjører gjennom byen, mens barn hvis ben og håp har blitt rykket opp av miner, kryper langs fortauene som reptiler. To og en halv million turister strømmer til Angkor hvert år og 10 5-stjerners hoteller er klare til å ta imot herrene som kombinerer Khmer-kultur med de fantastiske thailandske strendene. Det er et visst nivå av turisme som besøker de Angkoriske stedene. Kvinner i aftenkjole paraderer i de fasjonable restaurantene i Siem Reap, i dette hjørnet av den tredje verden hvis folk bare hadde den triste ulykken å bli født på feil sted.En natt på det beste hotellet i Siem Reap koster $2000, mens den gjennomsnittlige uheldige som bor i de gjørmete delene av Tonle Lake knapt kan skrape sammen tilsvarende $500 i året. Regnestykket er raskt gjort: 4 års arbeid for å betale for en natt på hotell! Den sterke kontrasten er mer enn tydelig og har i de siste årene rettferdiggjort liberticidale teoremer opp til punktet av de røde khmerernes galskap. Å se Angkor betyr ikke å se Kambodsja, forskjellene består i alle bevis og urettferdighet. Selv i Vietnam, som i resten av verden, er det forskjellige klasser og kanskje er det til og med riktig at det er slik, men her er det virkelig opprørende, både fra turistene og de berikede innfødte. De rike inntektene fra det nye økonomiske imperiet i Angkor havner i lommene til noen få, korrupsjonen er utbredt og bare 10 % av inntektene ender opp i vedlikehold av arkeologiske funnsteder. Resten er delt mellom de lokale herrene. Skjebnen til solidaritetsfond for fattige befolkninger vil ikke være veldig annerledes. Den rikdommen som er synlig kan ikke tas fra de fattige siden de ikke har noen. Og det er inntektene, som ender opp med å bli en fornærmelse mot ens historie og mot universell solidaritet. Kanskje er denne statusen ikke noe annet enn det sosiale anarkiet til et land som ikke finner noen identitet i den keiserlige fortiden og som må komme seg etter en tid med konflikt som er enestående i den rike katalogen over menneskelige grusomheter. Imidlertid bør det kambodsjanske folks mindre arbeidsinnsats merke seg, noe som merkes så snart du krysser grensen. De neste årene vil fortelle oss om det er gener som gjør folk passive. Det var absolutt en fortid som ikke kan komme over. Og dette gjelder både de herskende og de styrte.