Vietnam ja Kambodža

Etsin mielessäni sanoja aloittaaksesi tämän raportin, ja tämän matkan upeista vesistä eniten nouseva sana on termi KONTRASTI. En ole koskaan ennen asunut paikoissa, joissa kontrastit olivat niin akuutteja. Vietnam: rauhanomaisten uskonnollisten ja humanististen doktriinien täynnä oleva maa, joka viime vuosisadan aikana, mutta myös suuren osan historiastaan, joutui kohtaamaan valtavia vihollisia, joita sen oli taisteltava. Ja mikä parasta, hän voitti rajallisista varoistaan ​​huolimatta, sanoinkuvaamattoman kärsimyksen kustannuksella ja sinnikkyyden ansiosta, jolla ei ole vertaa maailmassa. Lähimenneisyys ja nykyisyys puhtaasti pinnallisen kommunismin kanssa, joka sallii kapitalististen spekulaatioiden saada länsimaiset keinottelijat kalpeaksi, jotta nämä sitten toipuvat kalpeutumisestaan ​​ja rusketuksestaan ​​muodikkaissa lomakeskuksissa lämpimien valtamerten rantojen varrella. Kansan ahkeruus, että vähän tai ei mitään, sopii viimeisen viidenkymmenen vuoden vallitsevaan ideologiaan, jossa ainakin paperilla kaikkien pitäisi olla tasa-arvoisia. Todellisuudessa vietnamilaiset ovat kauppiaiden kansaa ja ideologiat toimivat vain liimana, kunnes vauraus määrää heidän taantuman. Ja se olisi hyvä asia. On toivottavaa, että Konfutsen opetuksen pilkahdus jää jäljelle, joka pyrkii hitsaamaan yhteiskunnan valtioon ja pitämään perheen jäseniä toisiaan tukevina, atavistisia hierarkioita kunnioittavina. Arvot, joista länsi on nyt luopunut parin sukupolven ajan ja jotka pakottavat sen vaeltamaan sumuissa välinpitämättömyyden kivien edessä, sosiaalisessa Halongissa, josta ei ole paluuta.

Kambodžaan tullessa kontrastit korostuvat entisestään. Ihmisiä, jotka eivät ole vieläkään toipuneet itsemurhayrityksestä. Kyllä, koska ihmisiä, jotka yrittävät tappaa itsensä, ei pitäisi luokitella kansanmurhiksi, vaan pikemminkin itsetuhoiksi. Ja tämä oli punaisten khmerien Kambodža, aikakausi, joka vangitsi kokonaisen maan, joka ei kyennyt toipumaan sen jälkeen, kun kolmasosa silloisesta väestöstä oli raahattu joukkohautoihin, tyhjentäen kaupungit puhtaimman kommunismin nimissä; sellainen, jossa kaikki saavuttaisivat tasa-arvon. Todellisuudessa monet heistä ovat saavuttaneet sen: Kambodža on muutettu valtavaksi hautausmaaksi. Ei ole kaupunkia ilman joukkohautoja, ilman muistettavia julmuuksia. Ei ole marttyyreja maassa, joka on itsekin marttyyri.

En koskaan kyllästy toistamaan, kuinka hämmästyttävää on vietnamilaisten ylpeys, kansan, joka on taistellut itsenäisyyden saavuttamiseksi tai säilyttämiseksi kahden vuosituhannen ajan. En usko, että kohtalo koskaan salli minun tehdä sitä, ja joka tapauksessa yrittäisin paeta sitä, mutta jos minusta tulisi tulevassa reinkarnaatiossa valtionpäämies, yksi asia, jota en varmasti tekisi, on julistaa sota Vietnamille yrittääkseen tunkeutua siihen. Italian historia, joka on ollut lähes yhtä kauan herruuden ja ryöstöjen alaisena, ajoittain kunnioittaen hetken hyökkääjää, selittää ja oikeuttaa sen sisäiset jakautumiset ja kansallisen luonteen yhteenkuuluvuuden puutteen.

Lopetan näiden sivujen kirjoittamisen 9. helmikuuta 2010, jolloin saapumisestamme on nyt kulunut kuukausi, mutta tämän matkan muisto ja opetukset on tarkoitettu kestämään ajan myötä.

Johdanto

Mongolia horisontin yli ulottuvine maisemineen on selkeä vapauden symboli, mutta samaa ei voida sanoa Vietnamista, jota rajoittavat alueet ja liiallinen väestö. Kaikkialla ihmisiä kuhisee ja kadut päätyvät yhdeksi virtaukseksi jatkuvassa liikkeessä, joka leikkaa meille käsittämättömän tyylin. Näyttää siltä, ​​​​että ei ole paikkoja, joissa sinua ei nähdä, paitsi sisätilojen syrjäisissä viidakoissa. Mongolien tyyneys vietnamilaisten parveilemista vastaan, kärsivällisyys heidän yhteisenä nimittäjäänsä sekä epäluottamus Kiinaa kohtaan, joka on näiden kahden kansan atavistinen mutta invasiivinen naapuri. Buddhalaisuuden uudestisyntyminen vuosien todellisen kommunismin jälkeen, nyt lepotilassa, täyttää molemmat maat uudella henkisyyden aallolla ja yhdistää ne kaukaiseen menneisyyteen, josta heidän kulttuurinsa on peräisin. Tämä uskonto, joka on pohjimmiltaan edelleen suuri elämänfilosofia, voisi olla hyödyllinen keino säännellyn kehityksen sallimiseksi. Mutta vielä on liian aikaista sanoa, eikä huolestuttavia merkkejä ole pulaa. Niiden naapurimaat eivät todellakaan ole hyviä esimerkkejä. Myös uskonnosta syntyy moraalista kurinalaisuutta ajallisen kontekstualisoinnin rajoilla. Vietnam on valinnut pragmatismin tien. Nimellisesti se on sosialistinen tasavalta ja ainoa hyväksytty puolue on kommunistinen puolue. Jotta ei unohdettaisi, Ho Chi Minhin kapenevat kasvot erottuvat kaikkialta keltaisella kirjoitetulla poliittisella viestillä punaiselle taustalle, tazebao viimeistelee työn. Todellisuudessa järjestelmä on luonteeltaan kapitalistinen, ja sen kehitysvauhti ja kannattavuus ovat tuntemattomia muualla. Ahkeruus on tärkeä osatekijä, oikeuksien puute hoitaa loput sosiaalisen rauhan ylläpitämiseksi. Maailman edessä ja tietyllä tavalla nähdä asiat, se on kuitenkin edelleen vasemmistolainen hallinto, joka pitää kansansa tasa-arvoisessa asemassa. Järjestelmä, joka on jo menestynyt Kiinassa ja jota tarkistetaan paikallisena versiona täällä. Yksityisissä yrityksissä työskentelevät eivät tunne lomia, kun taas rakennustyömailla työskentelee 24 tuntia vuorokaudessa huonossa yövalaistuksessa ja siitä aiheutuvissa riskeissä. Kambodžassa on erilainen tarina. Rauhoittuminen, joka ei ole vielä saavuttanut kymmentä vuotta, ja erilaiset ihmiset tekevät siitä vertaansa vailla naapuriinsa. Vietnamilainen vanhempi tuskin lähettäisi lapsiaan kaduille kerjäämään; ylpeys estäisi hänet. Köyhyys tuntee myös periaatteensa ja rajansa, asiat, joita ei näytä olevan olemassa ristiriitaisessa Kambodžassa. On otettava huomioon, että Kambodžan kansa on kenties niitä, jotka ovat kärsineet pahimmasta sorrosta toisen maailmansodan päättymisen jälkeen, ehkä jopa pahemmin kuin tämä. Kukaan ei kärsinyt kuten he sisällissodissa, jotka edelsivät ja seurasivat punaisten khmerien puhtaan kauhun aikakautta. Vielä on kulunut vähän aikaa, jotta haavat voivat parantua, jolloin nykyiset tapahtumat voivat muuttua historiaksi. Valtio ei ole muuta kuin etujen sekamelska, jotka ovat toisinaan lähentyviä ja toisinaan ristiriitaisia. Kambodžan politiikan esimerkkiä edustaa entinen kuningas Sihanouk, tyrannimainen versio Talleyrandista, joka pystyy liittoutumaan kaikkien vihollistensa kanssa ja tekemään käsittämättömiä poliittisia muutoksia vallan ja rankaisemattomuuden säilyttämiseksi. Hän onnistui täydellisesti ja yhdessä hänen kanssaan myös punaisten khmerien entiset johtajat. Ainoat arvot, jotka ovat läsnä vaikeuksiin kuolevan väestön edessä, näyttävät olevan vain valta ja raha. Ei sillä, että muualla hallituksia elävöittävät muut intohimot, mutta täällä se on erityisen ärsyttävää ja Hiljaisuuden huudot (tunnetun Kambodžaan sijoittuvan elokuvan nimestä) nousevat kovemmaksi. Jotkut nimeävät Phnom Penhin uudelleen Lexus Cityksi kaupungin halki ajavien näyttävien katumaasturien takia, kun taas lapset, joiden jalat ja toiveet ovat repineet miinojen juurineen, ryömivät pitkin jalkakäytäviä kuin matelijat. Angkoriin kerääntyy vuosittain kaksi ja puoli miljoonaa turistia, ja 10 5 tähden hotellia ovat valmiita ottamaan vastaan ​​herrat, jotka yhdistävät khmer-kulttuurin upeisiin Thaimaan rantoihin. Se on tietyn tason matkailu, joka vierailee Angkorian kohteissa. Naiset iltapukuissa kulkuevat Siem Reapin muodikkaissa ravintoloissa, tässä kolmannen maailman kolkassa, jonka ihmisillä oli vain surullinen onnettomuus syntyä väärään paikkaan.Yö Siem Reapin parhaassa hotellissa maksaa 2 000 dollaria, kun taas Tonle-järven mutaisilla paikoilla asuva keskimääräinen onneton voi tuskin raaputtaa yhteen 500 dollaria vuodessa. Laskenta on nopeasti tehty: 4 vuotta työtä maksaaksesi hotelliyöstä! Jyrkkä kontrasti on enemmän kuin ilmeinen, ja se on viime vuosina oikeuttanut vapauttavia lauseita punaisten khmerien hulluuteen asti. Angkorin näkeminen ei tarkoita Kambodžan näkemistä, erot säilyvät kaikissa todisteissa ja epäoikeudenmukaisuudessa. Jopa Vietnamissa, kuten muuallakin maailmassa, on erilaisia ​​luokkia, ja ehkä on jopa oikein, että näin on, mutta täällä se on todella törkeää sekä turistien että rikastuneiden alkuperäiskansojen puolelta. Uuden Angkorian talousimperiumin rikkaat tuotot päätyvät muutamien taskuihin, korruptio rehottaa ja vain 10 % tuloista päätyy arkeologisten kohteiden ylläpitoon. Loput on jaettu paikallisten herrojen kesken. Köyhien väestöryhmien solidaarisuusrahastojen kohtalo ei ole kovin erilainen. Näkyvää rikkautta ei voida ottaa pois köyhiltä, ​​koska heillä ei ole sitä. Ja se on tuloa, joka on loukkaus historiaa ja yleistä solidaarisuutta kohtaan. Ehkä tämä asema ei ole mitään muuta kuin sellaisen maan sosiaalinen anarkia, joka ei löydä identiteettiä keisarillisessa menneisyydessä ja jonka on toiputtava konfliktien aikakaudesta, joka on ennennäkemätön monissa inhimillisten julmuuksien luettelossa. On kuitenkin huomioitava Kambodžan ihmisten vähemmän ahkera, joka näkyy heti rajan ylittämisen jälkeen. Seuraavat vuodet kertovat meille, tekevätkö geenit ihmiset passiivisia. Se oli varmasti menneisyys, josta ei voi päästä yli. Ja tämä koskee sekä hallitsijoita että hallittuja.