Vietnam og Cambodja

Jeg leder i mit sind efter ordene til at starte denne rapport, og den, der kommer mest frem fra denne rejses pragtfulde vand, er udtrykket KONTRAST. Aldrig før har jeg boet steder, hvor kontrasterne var så skarpe. Vietnam: et land gennemsyret af fredelige religiøse og humanistiske doktriner, som gennem det sidste århundrede, men også i en stor del af sin historie, stod over for overvældende fjender, som det måtte bekæmpe. Og hvad mere er, han vandt trods sine begrænsede midler, på bekostning af ubeskrivelige lidelser og takket være en vedholdenhed, der ikke har sin side i verden. En nyere fortid og nutid med en rent overfladisk kommunisme, som tillader kapitalistiske spekulationer at få vestlige spekulanter til at blegne, kun for sidstnævnte at komme sig over deres bleghed og solbrunhed i de fashionable resorts langs de varme havstrande. Et folks arbejdsomhed, som lidt eller intet passer til de sidste halvtreds års dominerende ideologi, hvor alle i hvert fald på papiret burde være lige. I virkeligheden er vietnameserne et folk af købmænd og ideologier tjener kun som en lim, indtil velstand dekreterer deres tilbagegang. Og det ville være en god ting. Det er ønskeligt, at et glimt af Confucius' lære er tilbage, som har en tendens til at svejse samfundet til staten og betragte medlemmerne af en familie som gensidigt støttende, med respekt for atavistiske hierarkier. Værdier, som Vesten nu har abdiceret i et par generationer, og som tvinger dem til at vandre i tågerne over for ligegyldighedens klipper, i en social Halong uden retur.

Ved indrejse i Cambodja bliver kontrasterne endnu mere akutte. Et folk, der stadig ikke er kommet sig over et selvmordsforsøg. Ja, fordi de mennesker, der forsøger at begå selvmord, ikke skal klassificeres som folkemordere, men snarere som selvmordstruede. Og dette var de Røde Khmerers Cambodia, en æra, der fangede et helt land, ude af stand til at komme sig, efter at have slæbt en tredjedel af den daværende befolkning i massegrave, tømt byerne i den reneste kommunismes navn; en, hvor alle ville opnå ligestilling. I virkeligheden har mange af dem nået det: Cambodja er blevet forvandlet til en enorm kirkegård. Der er ingen by uden dens massegrave, uden dens grusomheder at huske. Der er ingen martyrer i et land, der selv er martyrdøden.

Jeg bliver aldrig træt af at gentage, hvor fantastisk vietnamesernes stolthed er, et folk, der har kæmpet for at opnå eller bevare uafhængighed i to årtusinder. Jeg tror ikke, skæbnen nogensinde vil tillade mig det, og under alle omstændigheder ville jeg forsøge at undslippe det, men hvis jeg i en fremtidig reinkarnation skulle blive statsoverhoved, ville en ting, jeg bestemt ville passe på med ikke at gøre, at erklære krig mod Vietnam i et forsøg på at invadere det. Historien om et Italien, der har været udsat for dominans og razziaer i næsten lige så lang tid, og som fra tid til anden hylder øjeblikkets angriber, forklarer og retfærdiggør dets interne opdelinger og manglen på sammenhængskraft i den nationale karakter.

Jeg er færdig med at skrive disse sider den 9. februar 2010, hvor der nu er gået en måned siden vores ankomst, men hukommelsen og læren om denne rejse er bestemt til at vare over tid.

Introduktion

Mens Mongoliet med dets landskaber, der strækker sig ud over horisonten, er det klare symbol på frihed, kan det samme ikke siges om Vietnam, komprimeret som det er af et begrænset territorium og en overdreven befolkning. Overalt myldrer folk, og gaderne ender med at blive et enkelt flow i konstant bevægelse, der krydser en stil, der er uforståelig for os. Det ser ud til, at der ikke er nogen steder, hvor du ikke kan ses, undtagen i de fjerne jungler i det indre. Mongolernes ro mod vietnamesernes sværmeri, tålmodighed som deres fællesnævner, sammen med mistillid til Kina, den atavistiske, men alligevel invasive nabo til de to folk. Buddhismens genfødsel efter år med ægte kommunisme, nu slumrende, tilfører begge lande en ny bølge af spiritualitet og forbinder dem med en fjern fortid, hvorfra deres kultur stammer. Denne religion, som grundlæggende forbliver en stor livsfilosofi, kunne være det nyttige middel til at tillade reguleret udvikling. Men det er endnu for tidligt at sige, og der er ingen mangel på bekymrende tegn. Deres nabolande er bestemt ikke gode eksempler. En moralsk stringens opstår også fra religion, med grænserne for tidsmæssig kontekstualisering. Vietnam har valgt en vej til pragmatisme. Nominelt er det en socialistisk republik, og det eneste parti, der er optaget, er det kommunistiske. For ikke at glemme, det tilspidsede ansigt af Ho Chi Minh skiller sig ud overalt med et eller andet politisk budskab skrevet i gult på en rød baggrund, tazebao fuldender værket. I virkeligheden er systemet kapitalistisk af natur med en udviklingshastighed og rentabilitet ukendt andre steder. Arbejdsomhed er en vigtig komponent, manglen på rettigheder gør resten for at opretholde social fred. Over for verden og en bestemt måde at se tingene på, forbliver det dog et venstrefløjsregime, der holder sit folk på lige fod. Et system, der allerede har haft succes i Kina, og som er ved at blive revideret i en lokal version her. Dem, der arbejder i private virksomheder, kender ikke ferie, mens byggepladser arbejder 24 timer i døgnet med dårlig nattebelysning og deraf følgende risici. En anden historie gælder for Cambodja. En pacificering, der endnu ikke har nået sit ti-års jubilæum, og et andet folk gør den uforlignelig med sin nabo. En vietnamesisk forælder ville næppe sende deres børn på gaden for at tigge; stolthed ville forhindre ham. Fattigdom kender også sine principper og sine grænser, ting der ikke synes at eksistere i det modstridende Cambodia. Det skal tages i betragtning, at det cambodjanske folk måske er dem, der har lidt den værste undertrykkelse siden slutningen af ​​Anden Verdenskrig, måske endda værre end denne. Ingen led som dem i borgerkrigene, der gik forud for og fulgte de Røde Khmerers æra med ren terror. Der er endnu gået lidt tid til at lade sårene hele, og dermed tillade aktuelle begivenheder at forvandle sig til historie. Staten er intet andet end et virvar af interesser, der nogle gange er konvergerende og nogle gange konfliktmæssigt divergerende. Eksemplet på cambodjansk politik er repræsenteret af den tidligere konge Sihanouk, en tyrannisk version af Talleyrand, der er i stand til at alliere sig med alle sine fjender og foretage utænkelige politiske ændringer for at bevare magten og straffriheden. Hvilket han lykkedes perfekt og sammen med ham også de tidligere ledere af Khmer Rouge. De eneste værdier, der er til stede over for en befolkning, der dør af nød, synes kun at være magt og penge. Ikke at andre steder er regeringer besjælet af andre lidenskaber, men her er det særligt skurrende, og Skrigene om Tavshed (fra titlen på en kendt film, der foregår i Cambodja) stiger højere. Nogle omdøber Phnom Penh til Lexus City på grund af de prangende SUV'er, der kører gennem byen, mens børn, hvis ben og håb er blevet rykket op af miner, kravler langs fortovene som krybdyr. To en halv million turister strømmer til Angkor hvert år, og 10 5-stjernede hoteller er klar til at byde velkommen til de herrer, der kombinerer Khmer-kultur med de pragtfulde thailandske strande. Det er et vist niveau af turisme, der besøger de Angkoriske steder. Kvinder i aftenkjole paraderer i de fashionable restauranter i Siem Reap, i dette hjørne af den tredje verden, hvis folk kun havde den sørgelige ulykke at blive født det forkerte sted.En nat på det bedste hotel i Siem Reap koster $2000, mens den gennemsnitlige uheldige, der bor i de mudrede pletter ved Tonle Lake, knap kan skrabe, hvad der svarer til $500 om året. Regnestykket er hurtigt gjort: 4 års arbejde for at betale for en nat på et hotel! Den skarpe kontrast er mere end tydelig og har i de seneste år retfærdiggjort frihedsdræbende teoremer op til punktet af de Røde Khmerers vanvid. At se Angkor betyder ikke at se Cambodja, forskellene forbliver i alle deres beviser og uretfærdighed. Selv i Vietnam, som i resten af ​​verden, er der forskellige klasser og måske er det endda rigtigt, at det er tilfældet, men her er det virkelig uhyrligt, både fra turisternes og de berigede indfødtes side. De rige indtægter fra det nye økonomiske imperium i Angkor ender i lommen på nogle få, korruptionen er voldsom, og kun 10% af indkomsten ender i vedligeholdelse af arkæologiske steder. Resten er delt mellem de lokale herrer. Skæbnen for solidaritetsfonde til fattige befolkninger vil ikke være meget anderledes. Den rigdom, der er synlig, kan ikke tages fra de fattige, da de ikke har nogen. Og det er indtægterne, som ender med at blive en fornærmelse mod ens historie og universel solidaritet. Måske er denne status intet andet end det sociale anarki i et land, der ikke finder identitet i den kejserlige fortid og skal komme sig over en æra med konflikter, der er uden fortilfælde i det rige katalog af menneskelige grusomheder. Det cambodjanske folks mindre arbejdsomhed skal dog bemærkes, hvilket er mærkbart, så snart man krydser grænsen. De næste par år vil vise os, om det er gener, der gør folk passive. Det var bestemt en fortid, der ikke kan komme over. Og det gælder både de magthavere og de regerede.