Алжир

НЕ НУЖНО ЕХАТЬ ДАЛЕКО, ЧТОБЫ ОКАЗАТЬСЯ ДАЛЕКО – В двух часах полета от Рима вы приземляетесь в стране, о которой мало говорят и которую ещё меньше знают, но которая скрывает огромные сокровища на поверхности и в недрах: более четверти самой большой пустыни мира, исторические артефакты, относящиеся к доисторическим временам и сменившим друг друга цивилизациям, а также огромные запасы углеводородов.

Научись записывать свои раны на песке, а радости — на скале

Туарегская пословица

Мой комментарий о геополитической ситуации в стране на:

Читать подробнее на Aliseo Editoriale

ПРОФИЛЬ СТРАНЫ: Страдания истории до сих пор отбрасывают тень, власть, занятая поддержанием режима и своей независимости, не способствует её развитию, стараясь в свою очередь не оказаться вовлечённой в неразбериху, царящую в уголках земного шара в наши дни. Оставаясь на обочине как эволюции, так и инволюции, Алжир вовсе не пренебрегает осторожной позицией перед лицом планетарного (бес)порядка, при этом проявляя себя как значимый игрок, когда это соответствует его интересам.

Отличник по истории и географии, может похвастаться римскими памятниками, сравнимыми только со штаб-квартирой бывшей империи (Италии), вместе с обширной коллекцией доисторических гравюр и артефактов, свидетельствующих о том, что жизнь существовала до наступления пустыни; наступление относительно недавнее, поскольку ещё 4000 лет назад степи и леса покрывали Сахару и были населены всей цепочкой животных, включая первобытного человека. Но именно пустыня сегодня представляет собой одну из лучших достопримечательностей в своём разнообразии, очаровании и протяжённости.

История, отмеченная господствами, чья продолжительность превышает две тысячи лет: до 1962 года последний настоящий период независимости можно отнести к Нумидийским царствам, ограниченным северо-востоком страны. За вторжениями карфагенян (из нынешнего Туниса) последовало четырёхвековое римское господство, затем вандалы, потом Византийская империя, арабы, которые изменили социальную и религиозную структуру страны с введением ислама. В последние века правили османы и наконец французы в течение 132 лет. Только после кровопролитной войны за независимость против бывшей колониальной империи Алжир снова стал независимой страной (другое дело — назвать её свободной).

Римская империя, однако, представляла собой форму инклюзивного господства и отличалась от грабежей вандалов, арабских притеснений и французского угнетения. В качестве примера, политика Рима делала гражданами (за исключением рабов) жителей завоёванных земель, в то время как французы считали Алжир формально неотъемлемой частью своей территории, а не колонией (как Марокко и Тунис), предоставляя гражданство, но при условии, среди прочего, по существу отречения от собственной культуры (с принятием французских норм поведения, так называемой «civilisation») и религии (отказ от коранического статута), так что всего 2500 алжирцев в период с 1866 по 1934 год стали французскими гражданами.

Текущая фаза характеризуется молчаливым отношением и отсутствием в центре внимания, с политиками, не слишком стремящимися к протежизму, направленному на попадание на первые полосы международных газет. Монолит, в котором не хватает трещин, но который держится, несмотря на времена и на то, что происходит за его жаркими и пористыми границами: если соседняя Ливия во времена итальянского завоевания 1911 года была заклеймена как «коробка из песка», Алжир по протяжённости можно было бы назвать закрытой коробкой из песка. Хорошо зная, что это не единственная.

Военные никогда не управляли властью лично, но всегда делали это, де-факто назначая различных президентов, сменявших друг друга со временем. Трудно было бы ожидать иного: независимость, завоёванная войной, оставила в наследство преобладающее положение армии, формально зависящей от Президента Республики, де-факто с существенно перевёрнутым соотношением сил. В этом аспекте политики и исполнительная власть в целом выступают в качестве громоотводов, которых приносят в жертву в чрезвычайных ситуациях. Национальная риторика нуждается в персонажах, на которых можно ссылаться, интерпретируя их биографию в направлении, полезном для поддержки дела единства.

Абд аль-Кадир был политиком и военным, жившим в XIX веке, в честь которого названы важные улицы во всех городах: он считается отцом родины и представляется как важнейшая фигура, на которую можно ссылаться в сегодняшнем Алжире. Он начал свою карьеру в 1830 году, разделив север Алжира с французами, только что высадившимися; текущая агиография гласит, что это была его тактика, чтобы противостоять им позже, когда колонисты стабилизировали территориальное владение, и он рассматривался как клиент (чтобы остаться в преемственности с римской историей), от которого нужно было избавиться, закончив свои дни в золотом изгнании между Парижем и Дамаском. Однако следует признать Абделькадеру, что он был краеугольным камнем в фундаменте единого Алжира и символом национальной гордости, живым до сих пор.

Президент Бумедьен (в должности с 1965 года до смерти в 1978 году) был возведён в ранг человека, воплощающего единство страны после окончания войны за освобождение, возможно, из-за отсутствия других достойных политиков и отчасти наверняка за заслуги на поле боя. Официальная нарратив гласит, что он был настолько скромен, что его мать, жившая в провинциальном регионе, даже не знала о его должности Президента Республики. В его честь назван международный аэропорт Алжира, и возведение человека, способного заложить основы современного Алжира — пусть и сместив первого президента Бен Беллу — возвращается полезным в качестве ориентира во время празднований, а также в качестве национального связующего. Фигуры, которых, наоборот, в изобилии при возвращении к периоду войны за независимость, вызываемые прежде всего в человеческом и военном профиле как мученики.

Президент Бутефлика был ещё одним гражданским порождением военной власти. И в этом случае хотят, чтобы он был добродушного характера, но один из его многочисленных братьев воспользовался фамилией для незаконных присвоений и обогащений. Если верить официальной версии, чиновник, близкий к президенту, набрался смелости и рассказал ему о злодеяниях брата, и у того случился инфаркт, от которого он больше не оправился.

МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ:

РАВНОВЕСИЕ ВО ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКЕ – Враги переменной интенсивности, порядок которых может меняться в зависимости от моментов и ситуаций, — это Марокко, Франция и Израиль. Соседняя страна представляет собой врага, который Алжиру необходим для сплочения вокруг себя национализма. Границы закрыты с 1994 года, и отношения напряжены в основном из-за конфликта по поводу суверенитета Западной Сахары; но в целом о королевстве Мухаммеда VI говорят плохо при каждом удобном случае, вплоть до мельчайших споров, связанных с происхождением музыки раи или первенством определённого типа керамики.

Несмотря на то, что прошло более 60 лет, французский колониализм нелегко забыть: независимость стоила сотен тысяч жизней, практически нет алжирской семьи, которая не понесла потерь, и сам договор, который её провозгласил, считается глубоко неравноправным. Следствием этого является то, что постколониальные правительства легко очерняли Францию за то, что она делала даже после 1962 года в унитаристской перспективе Нации. Даже позитивные достижения (немногие, но они были) направляются в негативное русло: например, французы, да, способствовали повторному открытию раскопок в римских городах, но вывезли значительные сокровища на родину. Даже если преувеличено искусственно, в некоторых вопросах им нельзя отказать в правоте.

Наконец, Израиль, заклятый враг народов исламской веры в пропалестинской перспективе, но в меньшей степени их правительств, которому приписывается дополнительная критика за подписание Авраамовых соглашений ни много ни мало с Марокко: два врага по цене одного. На прилавках рынков можно найти кулоны и брелки с палестинским флагом, так же как изобилуют муралы, воспевающие дело, продиктованное религиозным братством.

Италия исторически рассматривается как страна-друг; кто помнит менее недавнюю историю, вспоминает, как Маттеи предоставил ценные технические консультации во время переговоров в Эвиане, которые привели к независимости Алжира: совсем недавно итальянцам признают, что они не оставили алжирцев в одиночестве во время гражданской войны 90-х годов, а в недалёком прошлом, после войны в Украине, мы стали отличными клиентами газа, добываемого под песками Сахары, укрепив и без того хорошие ранее существовавшие отношения. Это несмотря на то, что Италия принадлежит к тому западному миру, в котором Алжир не видит врага, но и не модель, которой можно было бы вдохновляться.

Тунис имеет скудные ресурсы углеводородов и в основном живёт за счёт туризма, поэтому и здесь нарратив силён и рассказывает о том, как Алжир помогает ему, возможно, списывая долги или субсидируя его каким-либо образом, чтобы он мог жить достойно и можно было поддерживать хорошие отношения, тем более что с другими соседними странами они по меньшей мере сложные.

Фигура де Голля не приветствуется, поскольку отражает образ вражеской стороны, в частности потому, что Эвианские соглашения, которые привели к независимости, были невыгодны для Алжира. Таким образом, французский государственный деятель, способствовавший независимости, в конечном итоге стал ненавистен как алжирцам, так и французам, которые оспаривали подписание договора. На самом деле он с самого начала понял, что времена колониализма закончились и что колониальная система не сможет продлиться. Проблема возникает из-за того, что его призвали стать Президентом именно для того, чтобы сохранить то, что он в итоге демонтировал, вынудив многочисленных пье-нуар (французов, проживавших в Алжире) покинуть страну, вместе с домами и предприятиями, по сути плодом инвестиций, которые могли быть даже поколенческими.

Алжирцы оспаривают, как их страна богата (она входит в «большую пятёрку» экономик континента), в то время как большинство населения бедно и имеет единственную мечту — эмигрировать за границу. Доходы от углеводородов огромны и ещё больше выросли в последние годы; нельзя ожидать уровня жизни, подобного петромонархиям Ближнего Востока, поскольку алжирцев 45 миллионов, и невозможно было бы гарантировать благополучие через освобождение от налогов или другие льготы, однако можно было бы ожидать больших инвестиций в инфраструктуру и образование, а также открытия для внешних инвестиций, используя своё положение в центре Средиземноморья. Не следует забывать, что у правительств первой целью является сохранение выгодного статус-кво, и они не намерены рисковать, создавая самосознание среди населения.

Алжир сильно отличается от других виденных до сих пор городов, независимо от его размеров. Богатый аристократическими кварталами в колониальном стиле, по крайней мере в центральной колониальной зоне, многие вывески магазинов несут также французский помимо арабского и иногда берберский. Те же указания улиц имеют двуязычные франко/арабские надписи. Помимо памятников, дворцы главных улиц представляют собой настоящий штрих класса, хотя некоторые находятся в состоянии чистого упадка. С другой стороны, сохраняется форма институционального национализма, с флагами повсюду, отчасти из-за недавнего праздника 1 ноября. Масштабные развёртывания полиции свидетельствуют о том, что «власть» всё ещё опасается восстаний, которые на этот раз могли бы прийти непосредственно из гражданского общества, а не от партий или исламистских фракций. Нужно посмотреть, продолжит ли клей риторики действовать, подкреплённый бесконечным числом государственных служащих, связанных с государством и, следовательно, со статус-кво, также по причинам работы и, следовательно, с ограниченным пространством для манёвра против самого режима.

Государство — это концепция, навязанная в принудительной форме населению, склонному скорее к гордости, чем к Нации: ислам и вообще арабская культура исторически не предусматривают концепции территориального государства, что долгое время мешало Алжиру объединиться, как это произошло после независимости. Только Абделькадеру частично удалось выразить и укоренить идею единой и сплочённой страны. Фрагментация населения на племена и трудность проникновения, связанная с враждебной и пустынной территорией, привели к тому, что различные сменявшие друг друга империи почти никогда не смогли объединить Алжир в единую территорию.

Интересно отметить, что существует Министерство по делам религий, которое по существу определяет темы проповедей в мечетях по пятницам, а также общие руководящие принципы: например, учитывая эпоху, в которую он был написан, Коран не мог дать директив, которым следовать в вопросе абортов. Эта практика была впоследствии запрещена в силу того, что определяется как «кораническая интерпретация» со стороны компетентных властей, действующих в рамках этого министерства; интерпретация, не случайно определяемая как политико-религиозная.

Национальный характер

Религия

Алжирцы почти поголовно мусульмане-сунниты, за исключением мозабитов Гардаи и окрестностей, которые следуют ибадитскому течению, толерантному к внешнему миру настолько, насколько консервативному в дисциплине и традициях. Мы уже встречали его несколько лет назад в Омане, где, однако, преобладает более либеральное отношение в формальных аспектах; по всей вероятности, расстояние (не только географическое) от алжирского центра играет не последнюю роль в обычаях.

Минареты имеют квадратную или шестиугольную планировку, иногда сужающуюся кверху в соответствии с магрибским стилем, в то время как более классические круглые в плане называются османскими и преобладают на Ближнем Востоке. Они выглядят и на самом деле являются настоящими башнями, на вершине которых находятся проёмы с четырёх сторон, где в настоящее время размещаются громкоговорители.Когда-то муэдзин был тем, кто поднимался на минарет, чтобы призвать верующих к молитве в 5 дневных моментов, предусмотренных Кораном; в настоящее время он выполняет то же действие через громкоговорители, которые обычно видны выступающими из окон минарета. В любом случае это воззвание, сделанное в прямом эфире, а не записанное, как может показаться на первый взгляд.

В отличие от других исламских стран, в Алжире немаловажную роль играют марабуты, люди, жившие очень давно и указанные в качестве примера приверженности принципам и учениям ислама; в целом их можно сравнить со святыми в католической религии. Их гробницы — это маленькие мавзолеи в форме арочной пирамиды, побелённые известью, которые выделяются посреди цвета охры глины, из которой построены дома.

Завия обозначает религиозную школу, по-арабски это слово является переводом «угол». В колониальную эпоху французы пытались полностью ассимилировать Алжир согласно своей культуре и религии, христианской, пытаясь помешать практике исламской религии. Это привело к тому, что мусульмане были вынуждены исповедовать свою религию практически подпольно, и прежде всего коранические школы, медресе, должны были оставаться в том, что называлось завия, то есть в углу.

Это позволило сохранить согласованность в доктрине, гарантируя форму однородности между предыдущими и последующими поколениями; в момент освобождения, когда ислам смог вновь проявиться, алжирский ислам мог опираться на те же предписания в соответствии с прошлой традицией. В настоящее время завия считается скорее политико-религиозным лобби, способным влиять даже на центральную власть. Мы увидим, что Тиджания способна осуществлять большую мягкую силу благодаря авторитету своих членов. Дополнительное подтверждение, если бы оно было нужно, что в стране религиозная жизнь способна оказывать значительное влияние на политику, хотя и не задавая её ритм, как это происходит в присутствии теократических режимов.

Рука Фатимы происходит от того факта, что каждая сура имеет пять аятов, поэтому наличие кулона в форме руки, свисающей с внутреннего зеркала машины, даёт своего рода божественную защиту для тех, кто находится на борту.

Собаки не приветствуются в исламском мире, потому что они в некотором смысле представляют нечистоту, их слюна считается таковой, и если вас оближет собака, вы не можете приступить к молитве, хотя это животное не рассматривается как нечистое, как свинья. Их встречают, но в значительно меньшем количестве, и ни в коем случае собака не рассматривается как домашнее животное. Напротив, видно много кошек, как в городах, так и в деревнях, считающихся более чистыми животными.

Похоронные процедуры следуют исламскому ритуалу, проникнутому уважением к умершему, гигиеной и его судьбой в загробной жизни. Когда кто-то умирает, прежде чем быть погребённым на кладбище, его приносят в своего рода покойницкую, внутри которой его омывают нечётное количество раз, то есть три раза переворачивают на правый бок и столько же на левый. После этого его заворачивают в белое покрывало, имам проводит церемонию, где умерший находится с одной стороны, а родственники/друзья — с другой; наконец, его хоронят, укладывая на правый бок с головой в направлении Мекки. Предусмотрено только земное погребение, кремация не допускается, и на поверхности могилы вертикально вкапывают камни на уровне ног и головы, чтобы родственники могли узнать, где покоится их близкий; нет табличек с именами или чем-либо ещё. Можно понять, был ли погребён труп мужчины или женщины, поскольку для последних устраивается дополнительный ряд прямых камней на уровне живота. Каменистая почва затрудняет погребения, так что они всегда происходят в одних и тех же могилах с интервалом в годы между родственниками, чтобы не пришлось копать новые. Цвета траура не существует. Согласно исламу, нужно принимать волю Аллаха: можно плакать перед смертью близкого, потому что даже пророк, когда потерял своего сына, прижимал его к себе, плача, однако не следует чрезмерно предаваться печали или отчаянию, потому что очевидно, что это воля Аллаха.

В исламе иншаллах выражает концепцию, согласно которой всё находится в руках Бога. Это не означает призыв к бездействию, отношение, которое может привести к лени. За любое совершённое действие, если оно имеет положительный результат, благодарят Бога, если же оно не имеет успеха, неудача понимается как урок, высший замысел, который помешал реализации попытки, и в будущем можно будет обнаружить истинную причину. Можно говорить о фатализме, которому учат все религии, инстинкте отдаться божественной воле, чувстве, которое в исламе в конечном итоге пропитало гражданское общество (или наоборот?) в такой степени, что оно институционализировалось.

Местная интерпретация ислама гласит, что женщин нельзя фотографировать, и в случае необходимости изображения не должны распространяться или публиковаться; в подтверждение этого мы замечаем, что в социальных сетях женщины прикрывают по крайней мере глаза, если не всё лицо. Они соглашаются позировать, если в компании других женщин (из нашей группы) и при условии, что фото останется строго частным. Мы отмечаем это отношение повсюду, не только в самых отдалённых консервативных районах: Пророк предписал, чтобы лицо женщин не показывалось, но это ситуация, не встреченная в других посещённых ранее исламских странах (даже не в Иране), в духе «в какую страну поедешь, такой ислам найдёшь».

• Берберы составляют коренное население, которое простирает своё присутствие от Марокко до Ливии; с этнической точки зрения можно спокойно говорить об однородности алжирского народа, также потому, что арабский, понимаемый как этнос, не имеет ничего общего с этими регионами. В момент арабского завоевания (ок. 650 г. н.э.) с введением ислама начали создаваться первые различия: некоторые зоны, более рефрактерные или отдалённые, приняли новую религию, но сохранили предшествующую культуру, язык и традиции. Процесс арабизации затронул наиболее населённые районы и в конечном итоге преобладал почти во всей стране: сохранились живые очаги гордого сопротивления, которые в последнее время привели к официальному признанию тамазигх, то есть берберского, в качестве второго национального языка после арабского. Трудный для интерпретации, он обладает алфавитом с очаровательной эстетикой.

• С религиозной точки зрения различий нет, алжирцы все сунниты, за исключением мозабитов Гардаи, которые являются ибадитами. Похоже даже, что в вопросах доктрины кабилы могут похвастаться более квалифицированными имамами по сравнению с остальной частью страны. С численной точки зрения берберы были и остаются почти тоталитарным этническим компонентом Алжира, как можно считать берберами также соседние страны (Марокко, Тунис и север Ливии). Последующие цивилизации не шли в ногу повсюду, прежде всего из-за обширности страны и больших различий между густонаселённым севером и пустынным центром-югом. Сегодня большая часть алжирцев определяют себя как берберов арабской культуры, но существуют непримиримые анклавы с независимыми оттенками в горных районах Кабилии и племена туарегов, которые простираются на юг, не обращая внимания на официальные границы с Нигером, Мали и Ливией, следуя своим инстинктам и традициям.

• Языки: классический арабский преподаётся в школе, на самом деле разговорным языком является своего рода алжирский арабский, который отличается от письменного тем, что включает термины берберского и особенно французского происхождения, а также имеет другой акцент, чем официальный язык. Всё это за вычетом идиомов, на которых говорят в Кабилии или в регионе, населённом туарегами. С каллиграфией, напоминающей стилистические формы южноамериканских империй прошлого, он имеет полностью отличный фонетический и грамматический корень. Почти все алжирцы способны сказать хотя бы несколько слов по-французски, в то время как многие пожилые люди говорят на нём хорошо, потому что выучили его в школе. Даже после независимости французский преподавался как второй местный язык, полезный также для всё ещё интенсивных отношений, которые молодое государство поддерживало с метрополией. С ухудшением отношений и минимальным открытием вовне английский преобладает среди предметов лингвистического изучения, так что тот, кто путешествует по сегодняшнему Алжиру, также из тактичности, должен обращаться на английском к новым поколениям и на французском к более âgés. Подход к разговору на неправильном языке может создать некоторый начальный дискомфорт, достаточно уточнить, что вы итальянцы, и обычно недоразумение разрешается немедленно.
• Система школьного образования в основном повторяет итальянскую. В школу начинают ходить в возрасте шести лет, школа обязательна, хотя нет особой строгости в обеспечении посещаемости. Алжирский арабский (на котором обычно говорят дома) — первый изучаемый язык, в то время как классический арабский считается первым иностранным языком; прежде чем поступить в лицей, начинают изучение «настоящего» иностранного языка, обычно английского и, возможно, затем французского. В настоящее время изучение последнего начинается с четвёртого года лицея, но, похоже, постепенно его полностью исключат. Существует также всё больше возможностей изучать другие языки, такие как итальянский (в стране четыре лектората) и испанский.
• Браки: и в Алжире времена меняются, и браки, согласованные родителями, исчезают, хотя существуют значительные различия между городами и более отдалёнными районами. Складывается впечатление, что независимо от правил, установленных гражданскими властями или коранической интерпретацией, всё ещё существует сильная социальная привязанность к традициям, которые, хотя и не записаны, продолжают иметь большое влияние в гражданском обществе. Особенность, которая касается прежде всего женщин, хотя и становится всё менее значимой в Алжире и главных центрах.

• До сих пор принято, что перед свадьбой невеста живёт год в доме будущих свёкров и жениха, чтобы начать знакомиться с привычками новой семьи и той, которая будет её будущей жизнью; по окончании этого периода приступают к официальному празднованию свадьбы, предшествуемому церемониями, которые скрепляют официальное оформление помолвки обменом кольцами. В прошлом такие торжества были более прочувствованными и пышными, теперь рост расходов и тот факт, что предпочитают тратить деньги в других направлениях, привели к сокращению бюджетов. Свадебные праздники до недавнего прошлого также служили для того, чтобы представить невесту семейному окружению и соседям, таким образом официально оформляя союз пары, и если женщину видели гуляющей с мужчиной, в нём сразу узнавали мужа, подтверждая факт, что это была регулярная пара.

• Редко семьи останавливаются на одном ребёнке, правило в отношении потомства обычно от двух до четырёх; больше — реже, потому что экономические условия редко это позволяют. Официально не допускается сожительство вне брака, к которому женщина должна прийти девственной; очевидно, чем ближе к городу, тем меньше это правило соблюдается.

• Можно сказать, что для женщин в Алжире действует своего рода обусловленная свобода в вопросах одежды. В то время как для иностранок действует франшиза на ношение одежды, обычно используемой в их странах, при условии прикрытия рук и ног, избегая декольте (правило действительно и для мужчин), местные обычно носят длинные одежды, которые ислам предписывает, чтобы скрыть изгибы тела, с головой, покрытой платком (хиджаб), который также охватывает подбородок, скрывая волосы и оставляя свободным только овал лица. Есть и другие, которые носят никаб: чёрное платье и вуаль, сквозь которую просвечивают только глаза, с вертикальной полоской ткани на уровне носа, соединяющей верхнюю и нижнюю части лицевой вуали. Видны также некоторые бурки, напротив, одежда «западного» образца полностью отсутствует в периферийных районах, за исключением нескольких девушек в джинсах в Алжире. Это знак того, насколько традиция и религия неразрывны и насколько последняя пронизывает гражданское общество.

• Особый разговор нужно вести о мозабитских женщинах Гардаи и окрестностей, которые носят белую тунику, покрывающую голову и лицо, тревожно оставляя свободным только один глаз. Они лавируют между узкими улицами старого города, стараясь не быть увиденными, смущённые, когда встречают мужчину, настолько, что проходят вплотную к стене, глядя строго вниз, и мужчина должен делать то же самое. В парочке случаев я оказывался перед девушками, которые из любопытства использовали этот открытый глаз, чтобы разглядывать иностранца, в своего рода искреннем любопытстве. Другие останавливаются или даже возвращаются на свои пути; существуют даже ниши во внешних стенах домов (похожие на караульные помещения), где мужчины должны отступать, когда встречают женщину. Конечно, я никто, чтобы судить, и если бы я хотел читать мораль их обществу, я должен был бы сделать то же самое и по отношению к нашему, с возможно непредвиденными результатами. Может быть, после того, как выслушаешь мнение алжирцев.

• Так же как есть женщины, которые, располагая определённой экономической автономией, остаются незамужними по выбору, большинство замужних не работают, должны заботиться о доме и потомстве; в последнее время (особенно в городах), хотя и в процентном отношении всё ещё мало значимые, встречается всё больше женщин со стабильной занятостью, что, однако, не следует истолковывать как попытку вестернизации со стороны местного общества. Вне главных центров мало женщин на улице, особенно утром, чтобы сделать покупки и/или отвести детей в школу; остаток дня они проводят в стенах дома или в компании других дам. Даже когда видны перекрёстки девочек и мальчиков школьного возраста, они всегда разделены по полу; с первых лет не видно никакой смешанности, почти как будто это что-то неестественное. Согласно гражданско-религиозным правилам, мужчина и сегодня может иметь до четырёх жён, но если он это делает, он по закону обязан их содержать; следовательно, полигамия является привилегией только немногих мужчин с солидными финансами.

• Взгляд, который на Западе имеют на положение женщин в мусульманских странах, часто является порождением предрассудков, которые рискуют выйти за рамки самих концепций и принципов, но прежде всего не учитывает реального восприятия обществ, основанных на основах, не всегда разделяемых на наших широтах, которые необходимо приложить усилия, чтобы понять и проанализировать, живя в иной реальности. В некоторых аспектах в исламских странах женщины подвергаются меньшему насилию, чем это происходит в самопровозглашённых «завершённых демократиях», так что уровень фемицида значительно ниже; при этом они играют иную роль, согласно концепции, корни которой уходят в религиозную доктрину и подчиняют их мужчине в социальной реальности, не обязательно в семейной. Непреодолимый бастион для наших глаз остаётся то, что обычно они не в состоянии решать, как устроить свою собственную жизнь, в конечном итоге ведя спокойную, но домашнюю жизнь, растя детей в тени мужа, который в редких случаях, однако, является их хозяином.

• Система здравоохранения: в основе бесплатная, с уплатой тикета (50 динаров = 0,25€), но уровень медицинских услуг отнюдь не отличный, хотя и доступен для всех.

БЕЗОПАСНОСТЬ: оповещения на Viaggiare Sicuri, очевидно, не особенно обновлены и распространяют базовый пессимизм, который может привести к недооценке реальных опасных ситуаций в будущем или в других странах. Впечатление, полученное в Алжире, таково, что мы никогда не были в опасности, при условии держать глаза открытыми и избегать грубых, насколько фатальных ошибок: гулять ночью не рекомендуется, так же как некоторые регионы полностью не рекомендуются. Из-за пористости границ с Ливией, Нигером и Мали, где проходят потоки людей, наркотиков и оружия, юг не особенно рекомендуется, несмотря на то, что некоторая форма туризма снова присутствует для посещения великолепных регионов Тассили и Таманрассета. Зоны, где проявились исламистские присутствия из-за проникновений с юга, где отряды, связанные с Аль-Каидой и ИГИЛ, протягивают свои щупальца, двигаясь свободно.

ПУТЕШЕСТВИЕ: Туризм в Алжире всё ещё находится в своей самой зачаточной форме, и именно в оригинальности заключается красота этого путешествия. Несколько важных, но не особенно известных объектов полностью отсутствуют или присутствуют с небольшими заметками в интернете (исследование, впрочем, не облегчается арабским языком, который приводит к транслитерациям, иногда расходящимся): если крупные города и наиболее значимые исторические объекты хорошо документированы в путеводителях и на сайтах, более сложно, если не невозможно, найти информацию о петроглифах, наскальных рисунках или более мелких центрах, пусть даже с ксаром исторического значения. Дополнительное свидетельство того, как даже веб ещё не полностью открыл Алжир.

Рестораны в центральной части страны практически отсутствуют, так же как и предоставляемые услуги имеют широкие возможности для улучшения, несмотря на то, что персонал делает всё возможное, чтобы удовлетворить даже самые простые нужды гостей. Нельзя сказать, что Алжир готов к открытию для массового туризма, и, возможно, это его даже не интересует по-настоящему: мирное вторжение состоятельных гостей (по сравнению со средним местным) со временем рискует подорвать социальную стабильность, которую правительства особенно ценят, но также (по крайней мере, на наш взгляд) загрязнить подлинность в отношениях между людьми; даже в Алжире не видно магазинов крупных международных брендов, встречающихся практически повсюду.

В качестве дополнительного подтверждения достаточно сослаться на отели: в паре случаев мы зашли в четырёхзвёздочные, где последние клиенты, очевидно, были несколько месяцев назад, иначе нельзя было бы оправдать неисправности и серийные сбои в обслуживании, которые, если отнестись к ним с правильным настроем, могут также обогатить путешествие некоторой долей веселья.

В деревнях чувствуешь себя наблюдаемым, больше из любопытства, чем по враждебным причинам, знак того, что иностранцев видят мало. И мы тоже видели мало: за две недели мы не слышали языка, кроме арабского или французского, последний также благодаря алжирским туристам, эмигрировавшим во Францию, которые пользуются возможностью посетить страну своих предков, возможно, вместе с каким-нибудь родственником в отпуске по случаю первого ноября. Единственное исключение — одинокий американец, который, казалось, больше был в туристической поездке на полях рабочего периода.

Перед поездкой в Алжир необходимо точно определить маршрут и объекты для посещения; пакет затем представляется на местную Службу безопасности, которая может назначить сопровождение группе. Полицейская машина действительно возьмёт нас на себя с первого дня при выезде с объекта Тиддис и будет верной спутницей в течение первой недели, до Гардаи. На самом деле это эстафеты, которые меняются каждые 40/50 км, прокладывая нам путь и ожидая нас во время остановок на обеды, на автозаправках и т.д. Трудно понять, каковы реальные причины сопровождения: официально это, похоже, мера предосторожности для нашей защиты, поскольку Алжир стремится развивать туристическую индустрию и намерен предотвращать возможные инциденты в пути, вызванные злоумышленниками. Помимо причины защиты в отношении нас, желая быть злонамеренным, можно предположить, что они хотят держать под контролем передвижения иностранцев, а не давать работу массе государственных служащих на содержании центральной власти. Шпионы, конечно, не заметят машину, которая едет впереди, но в Бени-Аббес, когда мы движемся в одиночестве по городским улицам, мы видим красивую мечеть и спрашиваем прохожего, можем ли мы войти, чтобы её посетить: вот материализуется машина с человеком на борту, который утром во время первого визита в город представился как гарант нашей безопасности, более вероятно — безопасности того, что у нас не было подозрительных контактов. Мы воспринимаем это как фольклорный факт, сознавая, что в Париже риски были бы значительно выше, чем в деревнях или полупустынных землях, которые мы пересекли. В конце мы вернёмся убеждёнными, что были активной, а не пассивной стороной внимания со стороны полиции.

По дороге часто встречаются блокпосты, некоторые постоянные, где полиция (ответственная за городские районы) или жандармерия (во внешних зонах) осуществляют контроль; автоматы наперевес и шипованные полосы — очевидные свидетели эпохи, которая, казалось бы, уже прошла. При наличии немаловажных проблем, требующих определённого внимания, на самом деле мы всегда и только встречали людей, которые приветствовали нас, гостеприимство, которое, во избежание риторики, можно назвать гостеприимством дружественного народа. Путешественников в пути очень мало, особенно за пределами столицы: когда люди видели нас, вместе с сердечным «будьте как дома» спрашивали, откуда мы: в ответ, что мы итальянцы, начинались восторженные похвалы в адрес нашей страны, подчёркивая хорошую кухню (прежде всего пицца и паста) и хороший футбол; международные торговые марки, действительные особенно среди простых людей бедных стран. Удовлетворяя такую благожелательность и отвечая ей похвалами (впрочем, искренними) Алжиру, пробить брешь в сердцах собеседников было коротким шагом, и немало людей радовались, что мы не французы: те, да, настоящие антипатичные, по их словам! Только (так сказать) наследие колонизации и кровопролитной войны за независимость, о которой новые поколения только что услышали от бабушек и дедушек, или эффект обновившихся разногласий и недавних напряжений? Конечно, режим сыплет соль на раны, которые никогда не зажили полностью, и в этот момент быть гражданином Пятиугольника — не лучшая визитная карточка, чтобы быть желанным на алжирской земле. Из двух прошедших недель единственный момент не совсем дружеского обмена был, когда несколько парней подошли к нам, указав, что мы во Франции живём хорошо, а они в Алжире живут в тяжёлых условиях. Даже указав им, что мы друзья из Италии, не помогло изменить их, впрочем, спокойное [... truncated in original but translated accordingly in full spirit]

ПЕРИОД ПОСЕЩЕНИЯ / КЛИМАТ: период посещения оказался идеальным с этой точки зрения. В центральной пустынной зоне дневные температуры достигали и иногда превышали 30 градусов, за исключением резкого падения после захода солнца, но в тени было прекрасно, и влажность полностью отсутствовала. Любопытные ощущения босиком на дюнах: в части, обращённой к солнцу, ноги тонут с приятным ощущением в тёплом песке, иногда даже слишком; сразу за линией гребня, на другом склоне в тени ощущение становится более прохладным.

В начале тура на севере было около 25 градусов, упало до 18, когда мы вернулись в конце двух недель. У нас был только полдня облачный день в Тimgad, и в Гардае на несколько минут даже прошёл вялый дождь, несколько капель, немедленно испарившихся, как только коснулись сухой земли.

ЦЕНЫ: учитывая, что бензин стоит около 0,13€/л и что это был бы хороший сувенир, чтобы привезти домой, остальное тоже стоит недорого. Отели, где мы останавливались, предназначены для иностранной клиентуры (когда она есть) или местных бизнесменов, поэтому цены соответствуют западным эквивалентам, хотя и являются размещением среднего уровня. Входные билеты в туристические памятники действительно скромные, так что посещение самых важных объектов римской цивилизации стоит всего несколько десятых динара. В отличие от того, что происходит в других «бедных» странах, тарифы не делают различия между местными посетителями и иностранцами за счёт последних.

КРЕДИТНЫЕ КАРТЫ: совершенно бесполезный инструмент, всё идёт за наличные, и выгодно найти надёжный источник (не на улице), чтобы купить динары на значительно более выгодных условиях. Мы сделали это по курсу 220 против официального около 150 динаров за евро.

КУХНЯ: в Алжире едят хорошо, но не превосходно по разнообразию рецептов. Мы приехали с идеей есть только ягнёнка и баранину, хуже всех пришлось курам и в трёх случаях верблюду, чьё мясо оказывается вкусным и нежным. Кускус — основное блюдо, подаётся с мясом и овощами. Дополнительная информация о кулинарных аспектах находится внутри отчёта.

Хотя иностранцам не запрещено употреблять алкогольные напитки, вино или пиво трудно найти, ни в коем случае мы не видели выставленных бутылок или банок. Во время еды утоляют жажду водой, а под конец чаем. Последний готовится по особому ритуалу и эстетически интересен: напиток смешивают с сахаром, переливая из одной ёмкости в другую. Искусство состоит в том, чтобы лить чай сверху, создавая живописный водопад, образующий густую белесую пену. Вкус ароматный и привлекательный.

ЛЮБОПЫТНЫЕ ФАКТЫ: Возможно, это не лучшее сравнение, когда речь идёт об исламской стране, но финики немного похожи на нашу свинину: от них ничего не выбрасывают. После того, как их съели так, как собрали, сделали варенье или сиропы, косточки кладут в воду на несколько дней, чтобы они размягчились, после чего их измельчают и дают животным, которые, как кажется, таким образом производят гораздо более протеиновое молоко. Всегда целые косточки финика используются для внешней окраски зданий: положив в ведёрко и смешав с белилами, их брызгают на стену. Таким образом, стены получатся не гладкими, и такая гофрированность (твёрдые тела затем отрываются) позволит рассчитывать на микрозоны тени, которые способствуют предотвращению перегрева внутри дома: не совсем кондиционер, но всё же естественная форма для смягчения жары. Смешанные с молоком, они служат в качестве маски красоты для кожи, а если измельчить в порошок, их используют для приготовления горячего напитка — суррогата кофе. Все эти свойства и применения делают финик национальным плодом, однако их нужно есть в нечётном количестве, из которых не менее трёх утром, чтобы они могли гарантировать желаемый эффект.

ПУСТЫНЯ И ОАЗИСЫ: хотя это не совсем новинка, путешествие послужило для развенчания мифа о Сахаре, как она представлена иконографией в виде единого пространства песчаных холмов (дюн) и что оазисы не выходят за пределы нескольких пальм вокруг колодца или пятна озера. Пустыня представляет невероятное разнообразие, единственным общим знаменателем которого является засушливость экосистемы, где чередуются равнины высохшей земли с камнями и кустарниками, разбросанными в беспорядке, а не скалы или горные возвышенности, которые склонны разбивать монотонность пейзажа. Время от времени появляются также классические дюны, чтобы сделать вид менее драматичным. Случается встречать настоящие произведения искусства природы, где различные проявления пустыни сливаются под единым взглядом, единой палитрой тёплых цветов. Другая любопытная деталь — то, что там, где сейчас с трудом растёт несколько растений, приспособившихся поглощать воду из скудной ночной росы, в не столь отдалённом прошлом (всего несколько тысяч лет назад) были леса и степи, которые позволяли любую жизнь. Факты, засвидетельствованные сегодня наскальными гравюрами, которые, помимо доказательства присутствия человека, изображают животных также крупных размеров.

Оазисы же могут иметь протяжённость городов, достигающих 20 000 жителей, характерной особенностью которых является то, что они находятся в нескольких часах езды от следующего населённого пункта, посреди только пустыни. Парадоксальным образом природа наделила засушливые пространства настоящими подземными морями, из которых драгоценная жидкость бьёт спонтанно или может быть извлечена с помощью колодцев различной глубины (от пары метров до нескольких сотен). Населённые пункты выставляют напоказ сады и цветы в резком цветовом контрасте с фоновыми видами, любая экономическая деятельность может расцвести, иногда кажется, что находишься в местах с регулярными осадками, когда на самом деле они не превышают нескольких миллиметров в год. Нередко к месторождениям белого золота (воды) примыкают другие чёрного золота (углеводородов), создавая тем самым условия потенциального процветания.

Переходя к более легкомысленному, молодые люди, посещающие дискотеки, обычно платят местному певцу за исполнение песни, посвящённой невесте, жене или той, на которую они намерены произвести впечатление. Если кто-то другой предлагает больше, в своего рода конкуренции между алжирскими мачо, певец останавливается и затягивает другую мелодию по указанию второго жертвователя. Рассказывают о юноше из хорошей семьи из Бискры, но прежде всего с хорошими финансами, который за одну ночь промотал эквивалент 140 000 € в этой деятельности, попав в газеты и став таким образом самым известным идиотом Алжира; впоследствии, похоже, он раскаялся, утверждая, что в тот вечер слишком много выпил, но расходы и позор он не смог стереть.