Algerije

U HOEFT GEEN LANGE WEG TE GAAN OM VER TE GAAN – Op een vlucht van twee uur vanuit Rome land je in een land waar weinig over wordt gesproken en nog minder bekend is, maar dat immense schatten aan de oppervlakte en ondergronds verbergt: meer dan een kwart van de grootste woestijn ter wereld, historische vondsten die herinneren aan de prehistorie en daaropvolgende beschavingen, evenals immense koolwaterstofvoorraden.

Leer je wonden op het zand en je vreugde op de rots te schrijven

Toeareg spreekwoord

Mijn commentaar op de geopolitieke situatie van het land over:

Lees de diepgaande analyse op Aliseo Editoriale

LANDPROFIEL: Het lijden van de geschiedenis verlengt vandaag de dag nog steeds hun schaduwen, een macht die zich inzet voor het behoud van het regime en zijn eigen onafhankelijkheid is niet bevorderlijk voor de ontwikkeling ervan, en probeert op zijn beurt niet betrokken te raken bij de verwarring die in deze tijden in bepaalde delen van de wereld heerst. Terwijl Algerije zich in de marge van zowel evolutie als involutie bevindt, minacht het in het geheel niet een voorzichtige houding tegenover de planetaire (wan)orde, terwijl het zichzelf ontpopt als een belangrijke speler als het in lijn is met zijn eigen belangen.

Het is met vlag en wimpel geslaagd in geschiedenis en geografie en beschikt over Romeinse locaties die alleen gelijk zijn aan het hoofdkwartier van het rijk dat ooit was (Italië), gecombineerd met een enorme verzameling gravures en prehistorische vondsten, bewijs van hoe er leven was vóór de komst van de woestijn; een relatief recente opkomst, want tot 4000 jaar geleden bedekten prairies en bossen nog steeds de Sahara en werden bewoond door de hele dierenketen, inclusief de primitieve mens. Maar de woestijn zelf vertegenwoordigt vandaag de dag een van de beste attracties, vanwege zijn verscheidenheid, charme en omvang.

Een verhaal gekenmerkt door overheersingen waarvan de duur meer dan tweeduizend jaar bedroeg: vóór 1962 kan de laatste werkelijk onafhankelijke periode worden teruggevoerd tot de Numidische koninkrijken, beperkt tot het noordoosten van het land. De invasies van de Carthagers (afkomstig uit het huidige Tunesië) werden vier eeuwen lang gevolgd door Romeinse overheersing, op hun beurt door de Vandalen, vervolgens door het Byzantijnse rijk, en door de Arabieren die de sociale en religieuze structuur van het land veranderden met de introductie van de islam. In de afgelopen eeuwen regeerden de Ottomanen en uiteindelijk de Fransen 132 jaar. Pas na de bloedige onafhankelijkheidsoorlog tegen het voormalige koloniale rijk werd Algerije weer een onafhankelijk land (het is iets anders om het vrij te noemen).

Het Romeinse Rijk Het vertegenwoordigde echter een vorm van inclusieve overheersing en viel op in vergelijking met de invallen van de Vandalen, de Arabische opleggingen en de Franse onderdrukking. Bij wijze van voorbeeld maakte het beleid van Rome burgers (met uitzondering van de slaven) tot inwoners van de veroverde landen, terwijl de Fransen Algerije formeel als een integraal onderdeel van hun grondgebied beschouwden en niet als een kolonie (zoals Marokko en Tunesië dat waren). Zij verleenden het staatsburgerschap, maar onder meer op voorwaarde dat ze feitelijk afstand zouden doen van hun eigen cultuur (met de adoptie van Franse gedragsnormen, de zogenaamde ‘beschaving’) en religie (waarbij ze het statuut van de Koran achter zich lieten). Tussen 1866 en 1934 werden 2.500 Algerijnen Frans staatsburger.

De huidige fase het wordt gekenmerkt door een stille houding weg van de schijnwerpers, met politici die niet happig zijn op een hoofdrol die erop gericht is de voorpagina's van internationale kranten te halen. Een monoliet waarin aan scheuren geen gebrek is, maar die standhoudt, ondanks de tijd en wat er buiten de warme en poreuze grenzen gebeurt: als buurland Libië ten tijde van de Italiaanse verovering in 1911 als de zandbak werd gebrandmerkt, zou Algerije bij uitbreiding kunnen worden gedefinieerd als de gesloten zandbak. We weten heel goed dat dat niet alleen het geval is.

Het leger heeft de macht nooit persoonlijk beheerd, maar heeft dit altijd gedaan door feitelijk de verschillende presidenten te benoemen die elkaar in de loop van de tijd hebben opgevolgd. Het is onwaarschijnlijk dat het anders had kunnen gebeuren: de door de oorlog verkregen onafhankelijkheid heeft een erfenis nagelaten van een overheersende positie van het leger, formeel afhankelijk van de president van de republiek, de facto met een substantieel omgekeerd machtsevenwicht. In dit opzicht fungeren politici en de uitvoerende macht in het algemeen als bliksemafleiders die in noodsituaties moeten worden opgeofferd. Nationale retoriek vereist dat naar karakters wordt verwezen en dat hun biografie wordt geïnterpreteerd in de richting die nuttig is om de zaak van eenheid te ondersteunen.

Abd el-Kader hij was een politicus en militair die in de 19e eeuw leefde en belangrijke straten in alle steden zijn naar hem vernoemd: hij wordt beschouwd als de vader van het land en wordt voorgesteld als een essentiële figuur om naar te verwijzen in het huidige Algerije. Hij begon zijn carrière in 1830 door Noord-Algerije te verdelen onder de nieuw gelande Fransen; Volgens de huidige hagiografie was het zijn tactiek om zich er in een latere tijd tegen te verzetten, toen de kolonisten het territoriale bezit stabiliseerden en het werd beschouwd als een klanten (gewoon om in de samenhang met de Romeinse geschiedenis te blijven) om zich te ontdoen van, en eindigde zijn dagen in een gouden ballingschap tussen Parijs en Damascus. Abdelkader moet echter worden erkend omdat hij de hoeksteen is geweest van de fundamenten van een verenigd Algerije en een symbool van nationale trots is dat nog steeds leeft.

De voorzitter Boumedienne (in functie van 1965 tot aan zijn dood in 1978) werd verheven tot een man die sinds het einde van de bevrijdingsoorlog de eenheid van het land belichaamt, misschien vanwege het gebrek aan andere verdienstelijke politici en zeker gedeeltelijk vanwege verdiensten op het terrein. Volgens het officiële verhaal was hij zo nederig dat zijn moeder, die in een provinciale regio woonde, zich niet eens bewust was van zijn positie als president van de republiek. De internationale luchthaven van Algiers werd aan hem opgedragen en de constructie van een man die in staat is de fundamenten van het moderne Algerije te leggen – ondanks het afzetten van de eerste president Ben Bella – komt goed van pas als referentiefiguur tijdens de festiviteiten, maar ook als nationaal stollingsmiddel. Cijfers die in plaats daarvan overvloedig aanwezig zijn en die teruggaan tot de periode van de onafhankelijkheidsoorlog, vooral opgeroepen vanuit een menselijk en militair profiel als martelaren.

De voorzitter Bouteflika het was weer een civiele uiting van militaire macht. Ook in dit geval wordt er gezegd dat hij een goedaardig karakter had, maar een van zijn vele broers maakte misbruik van de achternaam voor toe-eigeningen en onnodige verrijkingen. Als we de officiële versie mogen geloven, vatte een functionaris die dicht bij de president stond moed door hem te vertellen over de wandaden van zijn broer. Deze kreeg een hartaanval waarvan hij nooit meer herstelde.

INTERNATIONALE BETREKKINGEN:

BALANS IN HET BUITENLANDSE BELEID – De vijanden met variabele intensiteit en wier volgorde kan veranderen afhankelijk van de momenten en situaties, zijn de Marokko, Frankrijk en Israël. Het buurland vertegenwoordigt de vijand die Algerije nodig heeft om het nationalisme om zich heen te verenigen. De grenzen zijn sinds 1994 gesloten en de betrekkingen zijn vooral gespannen als gevolg van het conflict over de soevereiniteit van de Westelijke Sahara; maar over het algemeen wordt er bij elke mogelijke gelegenheid slecht gesproken over de regering van Mohammed VI, zelfs bij de kleinste geschillen die verband houden met de oorsprong van Rai-muziek, in plaats van over het eerstgeboorterecht van een bepaald soort keramiek.

Ook al zijn er meer dan 60 jaar verstreken, het kolonialisme Frans het is niet gemakkelijk om te vergeten: de onafhankelijkheid heeft honderdduizenden doden gekost, er is praktisch geen Algerijns gezin dat geen verlies heeft geleden en het verdrag dat dit verdrag bekrachtigde, wordt als zeer ongelijk beschouwd. Hieruit volgt dat de regeringen van na de onafhankelijkheid het gemakkelijk hadden om Frankrijk te denigreren vanwege wat het zelfs na 1962 deed met het oog op de vereniging van de natie. Zelfs de positieve werken (weinig, maar die waren er) worden in een negatieve richting gedreven: de Fransen hebben bijvoorbeeld bijgedragen aan de herontdekking van opgravingen in Romeinse steden, maar ze brachten aanzienlijke schatten mee naar huis. Zelfs als ze kunstig worden geaccentueerd, kun je ze over bepaalde onderwerpen niet de schuld geven.

Eindelijk Israël, een gezworen vijand van de volkeren van het islamitische geloof vanuit een pro-Palestijns perspectief, maar minder van hun regeringen, die de verdere kritiek krijgt dat ze de Abraham-akkoorden met Marokko niet minder hebben ondertekend: twee vijanden voor de prijs van één. Op de marktkramen vind je hangers en sleutelhangers met de Palestijnse vlag, evenals muurschilderingen waarin de zaak wordt geprezen die wordt gedicteerd door religieuze broederschap.

Italië het wordt historisch gezien als een vriendelijk land; Degenen die minder recente geschiedenis in gedachten hebben, herinneren zich hoe Mattei waardevol technisch advies gaf tijdens de Evian-onderhandelingen die tot de onafhankelijkheid van Algerije leidden: meer recentelijk worden de Italianen erkend omdat ze de Algerijnen niet met rust hebben gelaten tijdens de burgeroorlog van de jaren negentig, terwijl we in het nabije verleden, na de oorlog in Oekraïne, uitstekende klanten zijn geworden van het gas dat onder het zand van de Sahara wordt gewonnen, waardoor de toch al goede reeds bestaande relaties zijn versterkt. Dit ondanks het feit dat Italië tot die westerse wereld behoort waarin Algerije geen vijand of zelfs maar een model ziet waar hij inspiratie uit kan putten.

De Tunesië het heeft beperkte koolwaterstofvoorraden en leeft hoofdzakelijk van het toerisme, dus ook hier wordt het verhaal sterk en vertelt hoe Algerije het land helpt, misschien door schulden kwijt te schelden of het op de een of andere manier te subsidiëren, zodat het fatsoenlijk kan leven en goede betrekkingen kan onderhouden, ook omdat die op zijn zachtst gezegd moeilijk zijn met andere buurlanden.

De figuur van De Gaulle het wordt niet goed gezien omdat het het beeld weerspiegelt van de vijandelijke tegenhanger, vooral omdat de Evian-overeenkomsten die tot de onafhankelijkheid leidden ongunstig waren voor Algerije. Op deze manier kreeg de Franse staatsman die de onafhankelijkheid steunde uiteindelijk een hekel aan zowel de Algerijnen als de Fransen, die zijn ondertekening van het verdrag betwistten. In werkelijkheid begreep hij meteen dat de tijden van het kolonialisme voorbij waren en dat het koloniale systeem niet stand kon houden. Het probleem komt voort uit het feit dat hij werd opgeroepen om als president op te treden, juist om datgene veilig te stellen wat hij uiteindelijk ontmantelde, waardoor talloze pied noirs (Franse inwoners van Algerije) het land moesten verlaten, compleet met huizen en bedrijven, in wezen het resultaat van investeringen die ook van generatie op generatie hadden kunnen zijn.

De Algerijnen zij betwisten hoe rijk hun land is (het behoort tot de economische ‘Big Five’ van het continent), terwijl de meerderheid van de bevolking arm is en de enige droom heeft om naar het buitenland te emigreren. De inkomsten uit koolwaterstoffen zijn enorm en zijn de afgelopen jaren verder gestegen; we kunnen geen levensstandaard verwachten die vergelijkbaar is met die van de petromonarchieën in het Midden-Oosten, aangezien er 45 miljoen Algerijnen zijn en het niet mogelijk zou zijn om het welzijn te garanderen door middel van belastingvrijstelling of andere voordelen. We zouden echter grotere investeringen in infrastructuur en opleiding kunnen verwachten, evenals een openheid voor externe investeringen door te profiteren van zijn positie in het centrum van de Middellandse Zee. We mogen niet vergeten dat regeringen het behoud van een winstgevende status quo als hoofddoel hebben en niet van plan zijn risico's te nemen door zelfbewustzijn onder de bevolking te creëren.

Algiers het is heel anders dan de andere steden die we tot nu toe gezien hebben, ongeacht de grootte ervan. Rijk aan elegante buurten in koloniale stijl, althans in het centrale gebied in koloniale stijl, tonen veel winkeluithangborden ook Frans, Arabisch en soms Berbers. De straatnaamborden zelf zijn voorzien van tweetalig Frans/Arabisch schrift. Afgezien van de monumenten vertegenwoordigen de gebouwen in de hoofdstraten het echte vleugje klasse, ook al verkeren sommige in een staat van puur verval. Aan de andere kant blijft er een vorm van nationalisme van institutionele aard bestaan, met overal vlaggen, deels als gevolg van de recente feestdag van 1 november. Enorme politie-inzet toont aan dat de ‘pouvoir’ nog steeds bang is voor opstanden, die deze keer rechtstreeks van de burgermaatschappij zouden kunnen komen en niet langer van islamitische partijen of randen. Het valt nog te bezien of de lijm van de retoriek stand zal blijven houden, ondersteund door het oneindige aantal overheidsfunctionarissen die verbonden zijn met de staat en dus met de status quo, ook om werkredenen en bijgevolg met beperkte manoeuvreerruimte tegen het regime zelf.

Dat van Staat het is een concept dat in dwingende vorm wordt doorgegeven aan bevolkingsgroepen die neigen naar trots, maar niet naar de natie: de islam en de Arabische cultuur in het algemeen voorzien historisch gezien niet in een concept van territoriale staat, wat Algerije lange tijd verhinderde zich te verenigen, zoals gebeurde na de onafhankelijkheid. Alleen Abdelkader slaagde er gedeeltelijk in het idee van een verenigd en samenhangend land tot uitdrukking te brengen en wortel te schieten. De fragmentatie van de bevolking in stammen en de moeilijkheid van penetratie in verband met een vijandig en woestijnachtig gebied zorgden ervoor dat de verschillende opeenvolgende rijken Algerije bijna nooit in één enkel gebied konden herenigen.

Het is interessant op te merken dat er een Ministerie van Religieuze Zaken, dat in wezen de thema's van de preken in moskeeën op vrijdag definieert, evenals de algemene richtlijnen die moeten worden gevolgd: gezien de tijd waarin het werd geschreven, kon de Koran bijvoorbeeld geen richtlijnen geven die moeten worden gevolgd over het onderwerp abortus. Deze praktijk werd vervolgens verboden op grond van wat wordt gedefinieerd als "Koraninterpretatie" door de relevante autoriteiten, die binnen dit ministerie opereren; interpretatie die niet toevallig wordt gedefinieerd als een religieus-politiek karakter.

Nationaal karakter

Religie

Algerijnen zijn bijna uitsluitend soennitische moslims, met uitzondering van de Mozabieten van Ghardaia en omliggende gebieden die de Ibadi-stroming volgen, die tolerant is naar buiten toe en conservatief is in discipline en tradities. We ontmoetten haar al een paar jaar geleden in Oman, waar echter op formeel vlak een liberalere houding overheerst; waarschijnlijk speelt de afstand (niet alleen geografisch) tot het Algerijnse centrum een ​​belangrijke rol bij de douane.

ik minaretten ze hebben een vierkante of zeshoekige architectuur die soms naar boven toe taps toeloopt volgens de Maghrebijnse stijl, terwijl de meer klassieke ronde plannen Ottomaans worden genoemd en veel voorkomen in het Midden-Oosten. Het lijken en zijn in werkelijkheid echte torens met aan de bovenkant aan alle vier de zijden openingen, waar momenteel de luidsprekers zijn geplaatst.Er was eens muezzin het was degene die de minaret beklom om de gelovigen uit te nodigen om te bidden op de 5 dagelijkse momenten voorzien door de Koran; momenteel voert het dezelfde actie uit via luidsprekers die normaal gesproken uit de minaretramen komen. Het is echter een live gemaakte aanroep en niet opgenomen zoals het op het eerste gezicht lijkt.

In tegenstelling tot andere islamitische landen is dat in Algerije het geval marabout,mensen die lang geleden hebben geleefd en die worden gezien als een voorbeeld van het naleven van de principes en leringen van de islam; in principe zijn ze te vergelijken met heiligen in de katholieke religie. Hun graven zijn kleine mausoleums in de vorm van een gebogen piramide, witgekalkt, die opvallen te midden van de okerkleur van de klei waarmee de huizen zijn gebouwd.

De Zawiya duidt op een religieuze school, in het Arabisch is dit woord de vertaling van "hoek". In het koloniale tijdperk probeerden de Fransen Algerije volledig te assimileren volgens hun cultuur en religie, de christelijke, in een poging de praktijk van de islamitische religie te voorkomen. Dit betekende dat moslims hun religie bijna clandestien moesten beleven en vooral de koranscholen, de madrasa's, in wat zawiya werd genoemd, dat wil zeggen in een hoek moesten blijven.

Dit heeft ons in staat gesteld de samenhang in de leer te behouden, waardoor een vorm van homogeniteit tussen voorgaande en volgende generaties is gegarandeerd; op het moment van de bevrijding, toen de islam opnieuw kon opduiken, kon de Algerijnse islam rekenen op dezelfde voorschriften, in lijn met de traditie uit het verleden.  Momenteel moet de Zawiya meer worden beschouwd als een religieus-politieke lobby die zelfs de centrale macht kan beïnvloeden. We zullen zien dat Tidjania in staat is grote zachte macht uit te oefenen dankzij het gezag van zijn leden. Een verdere bevestiging, als dat nooit nodig was, dat het religieuze leven in het land in staat is een significante invloed uit te oefenen in de politiek, ook al bepaalt het niet het tempo zoals dat gebeurt in de aanwezigheid van theocratische regimes.

De hand van Fatima komt voort uit het feit dat elke soera vijf verzen heeft, waardoor het hangen van de hanger van een hand aan de binnenspiegel van de auto een soort goddelijke bescherming biedt voor degenen aan boord.

ik honden ze zijn niet welkom in de islamitische wereld omdat ze op een of andere manier onreinheid vertegenwoordigen, hun speeksel wordt als zodanig beschouwd en als je door een hond wordt gelikt, kun je niet gaan bidden, ook al wordt dit dier niet als onrein gezien zoals het varken. Ze worden aangetroffen, maar in beslist kleine aantallen en in geen geval wordt de hond als gezelschapsdier behandeld. Aan de andere kant worden zowel in de stad als in de dorpen veel katten gezien die als schonere dieren worden beschouwd.

Le begrafenis procedures ze volgen een islamitisch ritueel gebaseerd op respect voor de overledene, hygiëne en zijn lot in het hiernamaals. Wanneer iemand overlijdt, voordat hij op de begraafplaats wordt begraven, wordt hij naar een soort mortuarium gebracht waar hij een oneven aantal keren wordt gewassen, dat wil zeggen drie keer aan de rechterkant gegoten en hetzelfde aantal aan de linkerkant. Daarna wordt het in een witte sluier gewikkeld en houdt de imam een ​​feest waarbij de overledene aan de ene kant en familieleden/vrienden aan de andere kant aanwezig zijn; hij wordt uiteindelijk begraven door op zijn rechterkant te liggen met zijn hoofd naar Mekka gericht. Alleen aardse begrafenis is mogelijk, geen crematie, en stenen worden verticaal op het oppervlak van het graf geplant ter hoogte van de voeten en het hoofd, zodat familieleden kunnen herkennen waar hun geliefde rust; er zijn geen plaquettes met namen of iets anders. Het is mogelijk te begrijpen of het lijk van een man of een vrouw begraven is, omdat voor laatstgenoemde nog een rij rechte stenen ter hoogte van de buik is geplaatst. Het rotsachtige terrein maakt begrafenissen moeilijk, zo erg zelfs dat deze altijd in dezelfde graven plaatsvinden, jaren na elkaar tussen familieleden, om geen nieuwe te hoeven graven. Er is geen kleur van rouw. Volgens de islam moeten we de wil van Allah accepteren: we kunnen huilen als we worden geconfronteerd met het overlijden van een geliefde, omdat zelfs de profeet, toen hij zijn zoon verloor, hem stevig vasthield terwijl hij huilde, maar we mogen niet overdrijven in verdriet of wanhoop, omdat dit duidelijk de wil van Allah is.

In de islam inch'allah drukt een concept uit waarin alles in de handen van God ligt. Dit betekent niet een uitnodiging om niet te handelen, een houding die tot luiheid zou kunnen leiden. Voor elke uitgevoerde actie danken we God als deze een positief resultaat heeft, maar als deze niet succesvol is, moet de mislukking worden opgevat als een les, een superieur project dat de realisatie van de poging verhinderde en in de toekomst de ware reden zou kunnen worden ontdekt. We kunnen spreken over het fatalisme dat door alle religies wordt onderwezen, het instinct om zich over te geven aan de goddelijke wil, een gevoel dat er in de islam uiteindelijk toe heeft geleid dat de burgermaatschappij (of zou het het tegenovergestelde zijn geweest) zo ver is doorgedrongen dat deze is geïnstitutionaliseerd.

De lokale interpretatie van de islam schrijft voor dat vrouwen niet mogen worden gefotografeerd en dat de afbeeldingen, indien van toepassing, niet mogen worden verspreid of gepubliceerd; om dit te bevestigen merken we op hoe vrouwen op sociale media op zijn minst hun ogen, zo niet hun hele gezicht, beschermen. Ze gaan ermee akkoord dat hun portret wordt gemaakt in het gezelschap van andere vrouwen (uit onze groep) en zolang de foto strikt privé blijft. Deze houding vinden we overal terug, niet alleen in de meest afgelegen conservatieve gebieden: de Profeet zou hebben voorgeschreven dat vrouwengezichten niet mogen worden getoond, maar dit is een situatie die niet voorkomt in andere islamitische landen die eerder zijn bezocht (zelfs niet in Iran), onder de vlag van ‘waar je heen gaat, de islam vind je’.

• ik Berbers zij vormen de inheemse bevolking die haar aanwezigheid uitbreidt van Marokko tot Libië; vanuit etnisch oogpunt kunnen we gemakkelijk spreken van de homogeniteit van het Algerijnse volk, ook omdat Arabieren, opgevat als etniciteit, niets met deze regio's te maken hebben. Ten tijde van de Arabische verovering (ca. 650 n.Chr.) en met de introductie van de islam begonnen de eerste verschillen te ontstaan: sommige meer weerbarstige of afgelegen gebieden omarmden de nieuwe religie, maar behielden de reeds bestaande cultuur, taal en tradities. Het Arabiseringsproces had betrekking op de dichtstbevolkte gebieden en kreeg uiteindelijk de overhand in bijna het hele land: er werden plekken van trots verzet in leven gehouden, wat de laatste tijd heeft geleid tot de officiële erkenning van Tamazigh, of Berber, als de tweede nationale taal na het Arabisch. Moeilijk te interpreteren, het heeft een alfabet met een fascinerende esthetiek. 

• Vanuit religieus oogpunt zijn er geen verschillen; de Algerijnen zijn allemaal soennieten, behalve de Mozabieten van Ghardaia die Ibadi zijn. Het lijkt er zelfs op dat de Kabyliërs op het gebied van de leer over meer gekwalificeerde imams beschikken dan de rest van het land. Numeriek gezien waren en blijven de Berbers de bijna totalitaire etnische component van Algerije, net zoals ook de buurlanden (Marokko, Tunesië en Noord-Libië) als Berbers kunnen worden beschouwd. Latere beschavingen gingen niet overal hand in hand, vooral vanwege de uitgestrektheid van het land en de grote verschillen tussen het dichtbevolkte noorden en het verlaten centraal-zuid. Tegenwoordig definiëren de meeste Algerijnen zichzelf als Berbers van de Arabische cultuur, maar er zijn onverzettelijke enclaves met onafhankelijke neigingen in de berggebieden van Kabylië en de Toeareg-stammen, die zich in het zuiden uitstrekken, ongeacht de officiële grenzen met Niger, Mali en Libië, en hun instincten en tradities volgen.

• Talen: klassiek Arabisch wordt op school onderwezen, in werkelijkheid is de gesproken taal een soort Algerijns Arabisch dat verschilt van de geschreven taal omdat het termen van Berberse en vooral Franse oorsprong bevat, en ook een accent heeft dat verschilt van de officiële taal. Dit alles met uitzondering van de talen die worden gesproken in Kabylië of in de regio bewoond door de Touareg. Met een kalligrafie die doet denken aan de stilistische vormen van de Zuid-Amerikaanse rijken uit het verleden, heeft het een totaal andere fonetische en grammaticale wortel. Bijna alle Algerijnen kunnen op zijn minst een paar woorden Frans zeggen, terwijl veel ouderen het goed spreken nadat ze het op school hebben geleerd. Zelfs na de onafhankelijkheid werd Frans als tweede lokale taal onderwezen, ook nuttig voor de nog steeds intense relaties die de jonge natie met de zeshoek onderhield. Met de verslechtering van de betrekkingen en een minimum aan openheid naar buiten toe, heeft het Engels de overhand onder de onderwerpen van de taalstudie, zodat degenen die in het huidige Algerije reizen, ook om redenen van tact, in het Engels zouden moeten spreken met de nieuwe generaties en in het Frans met de oudere. Een gesprek in de verkeerde taal benaderen kan aanvankelijk wat ongemak veroorzaken. Geef gewoon aan dat u Italiaans bent en het misverstand wordt meestal onmiddellijk opgelost.
• De schoolsysteem het volgt grotendeels de Italiaanse. Je gaat op zesjarige leeftijd naar school. School is verplicht, ook al is er geen bijzondere strengheid bij het afdwingen van aanwezigheid. Algerijns Arabisch (dat normaal gesproken thuis wordt gesproken) is de eerste taal die wordt bestudeerd, terwijl Klassiek Arabisch als de eerste vreemde taal wordt beschouwd; voordat je naar de middelbare school gaat, begin je met de studie van een ‘echte’ vreemde taal, normaal gesproken Engels en mogelijk Frans. Momenteel begint de studie van dit laatste vanaf het vierde jaar van de middelbare school, maar het lijkt erop dat dit beetje bij beetje volledig zal worden geëlimineerd. Er is echter steeds meer de mogelijkheid om andere talen te studeren, zoals Italiaans (er zijn vier collegezalen door het hele land) en Spaans.
• Bruiloften: ook in Algerije veranderen de tijden en verdwijnen de huwelijken tussen ouders, ook al zijn er aanzienlijke verschillen tussen steden en meer afgelegen gebieden. De indruk bestaat dat er, ongeacht de regels die door de burgerlijke autoriteiten of door de koraninterpretatie zijn vastgesteld, nog steeds een sterke sociale gehechtheid bestaat aan tradities die, ook al zijn ze niet geschreven, nog steeds een grote invloed hebben in de burgermaatschappij. Een detail waar vooral vrouwen bij betrokken zijn, hoewel het steeds minder relevant is in Algiers en de belangrijkste centra.

• Het is nog steeds gebruikelijk dat de bruid vóór de bruiloft een jaar in het huis van haar toekomstige schoonfamilie en haar verloofde woont om in contact te komen met de gewoonten van het nieuwe gezin en wat haar toekomstige leven zal zijn; aan het einde van deze periode gaan we verder met de officiële viering van het huwelijk, voorafgegaan door ceremonies die de formalisering van de verloving vaststellen door middel van het uitwisselen van ringen. In het verleden waren dergelijke vieringen hartelijker en uitbundiger, nu hebben de stijging van de kosten en het feit dat geld liever in andere richtingen wordt besteed, ertoe geleid dat de budgetten zijn verlaagd. Tot voor kort dienden huwelijksfeesten ook om de bruid kennis te laten maken met de familie en de omgeving, waardoor de verbintenis van het paar officieel werd en als de vrouw met een man op pad ging, werd hij onmiddellijk herkend als de echtgenoot, wat bevestigde dat het een gewoon stel was.

• Families stoppen zelden bij slechts één kind; de regel met betrekking tot nakomelingen is meestal twee tot vier; daarnaast is het zeldzamer omdat de economische omstandigheden dit zelden toelaten. Het is officieel niet toegestaan ​​om buiten het huwelijk samen te leven, een afspraak waarbij de vrouw ongehuwd dient aan te komen; Het is duidelijk dat hoe dichter je bij de stad komt, hoe minder deze regel wordt nageleefd.

• Er kan worden gezegd dat er voor vrouwen in Algerije een soort voorwaardelijke vrijheid bestaat kleding. Hoewel er een uitzondering is voor buitenlandse vrouwen om kleding te dragen die gewoonlijk in hun land wordt gebruikt, zolang ze hun armen en benen bedekken en lage halslijnen vermijden (een regel die ook geldt voor mannen), dragen lokale vrouwen normaal gesproken de lange jurken die de Islam oplegt om de bochten van het lichaam te verbergen, waarbij het hoofd bedekt is met een sluier (hijab) die ook de kin bedekt, waardoor het haar verborgen blijft en alleen het ovaal van het gezicht vrij blijft. Er zijn anderen die de niqab dragen: een zwarte jurk en sluier waar alleen de ogen doorheen kunnen schijnen, met een verticale strook stof ter hoogte van de neus die de bovenste en onderste delen van de gezichtssluier met elkaar verbindt. Je kunt ook enkele boerka's zien, aan de andere kant is 'westerse' kleding volledig afwezig in de perifere gebieden, behalve dat je in Algiers verschillende meisjes in spijkerbroeken ontmoet. Dit is een teken van hoe traditie en religie onlosmakelijk met elkaar verbonden zijn en hoe belangrijk laatstgenoemde is in de burgermaatschappij.

• Voor de regeling moet een aparte discussie worden gevoerd Mozabitische vrouwen uit Ghardaia en omliggende gebieden, die een witte tuniek dragen die hun hoofd en gezicht bedekt, waardoor op verontrustende wijze slechts één oog vrij blijft. Ze dwalen door de smalle straatjes van de oude stad en proberen niet gezien te worden, en schamen zich als ze een man zo vaak tegenkomen dat ze dicht langs de muur passeren terwijl ze strak naar beneden kijken, en de man zou hetzelfde moeten doen. Een paar keer stond ik voor meisjes die, overweldigd door nieuwsgierigheid, dat onbedekte oog gebruikten om naar de vreemdeling te kijken, met een soort oprechte nieuwsgierigheid. Anderen stoppen of keren zelfs op hun schreden terug; er zijn zelfs nissen in de buitenmuren van huizen (vergelijkbaar met wachthuizen) waar mannen zich moeten terugtrekken als ze een vrouw passeren. Het is duidelijk dat ik niet iemand ben die oordeelt, en als ik over hun samenleving zou willen moraliseren, zou ik hetzelfde over de onze moeten doen, met misschien onverwachte resultaten. Misschien na het luisteren naar de mening van de Algerijnen.

• Net zoals er vrouwen zijn die, omdat ze een zekere economische autonomie kunnen hebben, vrijwillig alleenstaand blijven, werkt de meerderheid van de getrouwde vrouwen niet, omdat ze voor het huishouden en de kinderen moeten zorgen; de laatste tijd (vooral in de steden) zijn er, hoewel procentueel gezien nog steeds niet erg significant, steeds meer vrouwen met een stabiele baan, wat echter niet verkeerd begrepen mag worden als een poging tot verwestersing door de lokale samenleving. Buiten de grote centra zie je weinig vrouwen, vooral 's ochtends, om boodschappen te doen en/of hun kinderen naar school te brengen; de rest van de dag brengen ze thuis of in het gezelschap van andere dames door. Zelfs als je groepen meisjes en jongens in de leerplichtige leeftijd ziet, zijn ze altijd verdeeld naar geslacht; vanaf de beginjaren is er geen sprake van promiscuïteit, bijna alsof het iets onnatuurlijks is. Volgens civiel-religieuze regels kan een man vandaag de dag nog steeds maximaal vier vrouwen hebben, maar als hij dat doet, moet hij zich er wettelijk toe verplichten hen te onderhouden; daarom is polygamie slechts het voorrecht van een paar mannen met aanzienlijke financiën.

• De visie die het Westen heeft op de toestand van vrouwen in moslimlanden is vaak het resultaat van vooroordelen die het risico lopen verder te gaan dan de concepten en principes zelf, maar houdt bovenal geen rekening met het feitelijke gevoel van samenlevingen die gebaseerd zijn op fundamentele waarden die niet altijd gedeeld worden in onze breedtegraden, en die we moeten proberen te begrijpen en te analyseren ondanks dat we in een andere realiteit leven. In sommige opzichten worden vrouwen in islamitische landen minder lastiggevallen dan wat er gebeurt in zogenaamde 'complete democratieën', zodat de cijfers over vrouwenmoorden aanzienlijk lager zijn; met dien verstande dat ze een andere rol spelen, volgens een opvatting die zijn wortels heeft in de religieuze doctrine en hen ondergeschikt maakt aan de mens in de sociale realiteit, en niet noodzakelijkerwijs in de gezinsrealiteit. Het onoverkomelijke bolwerk in onze ogen blijft datgene wat doorgaans niet in staat is de richting te bepalen die men aan zijn leven moet geven, waardoor men uiteindelijk een rustig leven leidt maar thuis kinderen opvoedt in de schaduw van de echtgenoot, die in zeldzame gevallen echter de meester is.

• Gezondheidszorgsysteem: in principe is het gratis, tegen betaling van een kaartje (50 dinar = € 0,25), maar het niveau van de gezondheidszorg is verre van uitstekend, ook al is het voor iedereen beschikbaar.

VEILIGHEID: de waarschuwingen over veilig reizen zijn kennelijk niet bijzonder actueel en verspreiden een fundamenteel pessimisme dat ertoe kan leiden dat werkelijk gevaarlijke situaties in de toekomst of in andere landen worden onderschat. De indruk die we in Algerije kregen was dat we nooit in gevaar zijn geweest, zolang we maar onze ogen open hielden en fouten vermeden die zowel flagrant als fataal waren: 's nachts rondlopen is geen aan te raden praktijk, net zoals bepaalde regio's volkomen af ​​te raden zijn. Vanwege de porositeit van de grenzen met Libië, Niger en Mali, waar de handel in mannen, drugs en wapens passeert, is het zuiden niet bijzonder aan te raden, hoewel er weer enige vorm van toerisme aanwezig is om de prachtige regio's Tassili en Tamanrasset te bezoeken. Gebieden waar islamitische aanwezigheid is ontstaan ​​als gevolg van infiltratie vanuit het zuiden, waar falanxen die banden hebben met Al Qaeda en ISIS hun tentakels uitstrekken en zich vrij kunnen bewegen.

DE REIS: Het toerisme in Algerije bevindt zich nog in zijn meest embryonale vorm, en juist in zijn originaliteit schuilt de schoonheid van deze reis. Verschillende belangrijke, maar niet bijzonder bekende sites zijn volledig afwezig of met weinig aantekeningen aanwezig op internet (een zoektocht die niet wordt vergemakkelijkt door de Arabische taal en die tot soms uiteenlopende transliteraties leidt): als de grote steden en de belangrijkste historische sites goed gedocumenteerd zijn in gidsen en sites, is het complexer, zo niet ronduit onmogelijk om informatie te vinden over rotstekeningen, rotsschilderingen of kleinere centra, zelfs met een ksar van historisch belang. Nog meer bewijs dat zelfs het internet Algerije nog niet volledig heeft ontdekt.

Restaurants in het centrale deel van het land zijn vrijwel afwezig, net zoals de geleverde diensten voldoende ruimte voor verbetering hebben, ondanks het feit dat het personeel er alles aan doet om aan de eenvoudige behoeften van de gasten te voldoen. Je kunt niet zeggen dat Algerije klaar is om zich open te stellen voor het massatoerisme, en misschien is het zelfs niet eens echt geïnteresseerd: de vreedzame invasie van rijke gasten (vergeleken met het lokale gemiddelde) zou op termijn het risico inhouden dat de sociale stabiliteit wordt ondermijnd waar overheden vooral om geven, maar ook (althans in onze ogen) de authenticiteit van relaties tussen mensen zou aantasten; Zelfs in Algiers zie je bijna overal de winkels van grote internationale merken.

Als verdere bevestiging is het voldoende om naar de hotels te verwijzen: een paar keer hebben we voet gezet in viersterrenhotels waar de laatste klanten blijkbaar een paar maanden eerder dateerden, anders zouden de seriële storingen en inefficiënties die we tegenkwamen niet gerechtvaardigd zijn, wat, als het met de juiste geest wordt opgevat, de reis ook met een beetje hilariteit kan verrijken.

In de dorpen voel je je geobserveerd, meer uit nieuwsgierigheid dan uit vijandige redenen, een teken dat er weinig buitenlanders worden gezien. En we hebben er ook maar weinig gezien: in twee weken tijd hebben we geen andere taal gehoord dan Arabisch of Frans, dit laatste ook dankzij de naar Frankrijk geëmigreerde Algerijnse toeristen die van de gelegenheid gebruik maken om het land van hun voorouders te bezoeken, wellicht samen met enkele familieleden die op vakantie zijn ter gelegenheid van de verjaardag van 1 november. De enige uitzondering was een Amerikaan alleen, die meer op een toeristische uitstap leek in de marge van een werkperiode.

Voordat u naar Algerije gaat, is het noodzakelijk om precies de route en de te bezoeken locaties te bepalen; het pakket wordt vervolgens aangeboden aan de lokale beveiliging, die opdracht kan geven de groep te begeleiden. Eén politie auto in feite zal het voor ons zorgen vanaf de eerste dag dat de Tiddis-site uitgaat en zal het de trouwe metgezel zijn voor de eerste week, tot aan Ghardaia. In werkelijkheid zijn dit estafetteteams die om de 40/50 km om de beurt de weg voor ons vrijmaken en op ons wachten tijdens lunchpauzes, bij tankstations langs de snelweg, enz. Het is moeilijk te begrijpen wat de werkelijke redenen voor de begeleiding zijn: officieel lijkt het een voorzorgsmaatregel om ons te beschermen, aangezien Algerije erop gebrand is de toeristische sector uit te breiden en ongelukken veroorzaakt door mensen met slechte bedoelingen te voorkomen. Naast de reden van bescherming jegens ons, kunnen we, als we kwaadaardig willen zijn, vermoeden dat ze de bewegingen van buitenlanders onder controle willen houden, in plaats van werk te geven aan de massa overheidsfunctionarissen tegen betaling van de centrale macht. De spionnen zullen zeker geen rekening houden met een auto die hen voorgaat, maar als we in Beni Abbes alleen door de straten van de stad rijden, zien we een prachtige moskee en vragen we een reiziger of we naar binnen mogen gaan om die te bezoeken: hier verschijnt de auto met een man aan boord die zich 's ochtends bij het eerste bezoek aan de stad had voorgesteld en zichzelf had verklaard als de waarborg voor onze veiligheid, waarschijnlijker voor de veiligheid die we niet hadden gehad met verdachte contacten.  We beschouwen dit feit als een feit uit de folklore, omdat we ons ervan bewust zijn dat de risico's in Parijs veel groter zouden zijn geweest dan in de dorpen of halfverlaten gebieden waar we doorheen reisden. Uiteindelijk komen we terug in de overtuiging dat wij het actieve en niet het passieve deel van de aandacht van de politie waren.

Langs de weg kom je regelmatig controleposten tegen, waarvan sommige vast, waar de politie (verantwoordelijk voor stedelijke gebieden) of de rijkswacht (in externe gebieden) verantwoordelijk is voor de controles; Afgeplatte machinegeweren en puntige banden zijn duidelijke getuigen van een tijdperk dat nu voorbij lijkt te zijn. Zonder vooruit te lopen op belangrijke problemen die een bepaalde hoeveelheid aandacht vereisen, hebben we in werkelijkheid alleen maar mensen ontmoet die ons verwelkomden, een gastvrijheid die, om retoriek te vermijden, kan worden gedefinieerd als die van vriendelijke mensen. Er zijn heel weinig reizigers in de buurt, vooral buiten de hoofdstad: toen mensen ons zagen, samen met een vriendelijke soyez les bienvenus, vroegen ze waar we vandaan kwamen: toen ze antwoordden dat we Italianen waren, begonnen ze ons land te prijzen, waarbij ze het goede eten (vooral pizza en pasta) en het geweldige voetbal onderstreepten; internationale handelsmerken die vooral geldig zijn onder de eenvoudige mensen van arme landen. Zich overgeven aan zulke welwillendheid en deze beantwoorden met lof (hoe overtuigd ook) over Algerije, het bereiken van de harten van de gesprekspartners was een kleine stap, en nogal wat waren blij dat we geen Fransen waren: die, ja, de echt onaangename, volgens hen! Alleen (om zo te zeggen) een erfenis van de kolonisatie en de bloedige onafhankelijkheidsoorlog waar de nieuwe generaties zojuist van hun grootouders over hebben gehoord, of het effect van hernieuwde meningsverschillen en recente spanningen? Het regime is zeker zout aan het wrijven in wonden die nooit volledig zijn genezen, en op dit moment is het zijn van een burger van de zeshoek niet het beste visitekaartje om welkom te zijn op Algerijns grondgebied. Van de twee weken die verstreken, was het enige moment van een niet geheel vriendelijke uitwisseling het moment waarop enkele kinderen ons benaderden en erop wezen dat wij in Frankrijk een goed leven hebben en dat zij in Algerije in precaire omstandigheden leven. Zelfs het feit dat we hen erop wezen dat we vrienden uit Italië zijn, veranderde niets aan hun kalme klachten. Ze houden duidelijk niet van pizza en zijn geen voetbalfanaten!

BEZOEKPERIODE / KLIMAAT: vanuit dit oogpunt bleek de periode van het bezoek ideaal. In het centrum van de woestijn bereikten de temperaturen overdag soms zelfs boven de 30 graden, om vervolgens plotseling te dalen nadat de zon onderging, maar het was geweldig in de schaduw en de vochtigheid was volledig afwezig. De sensaties van blootsvoets in de duinen zijn merkwaardig: in het deel dat aan de zon is blootgesteld, zinken de voeten met een aangenaam gevoel, soms zelfs te warm, in het hete zand; direct voorbij de noklijn, aan de andere schaduwkant wordt het gevoel koeler.

Bij aanvang van de tocht was het in het noorden zo'n 25 graden, bij terugkomst aan het eind van de twee weken daalde dit naar 18 graden. In Timgad hadden we maar een halve bewolkte dag en in Ghardaia viel er zelfs een paar minuten lusteloze regen, waarbij een paar druppels onmiddellijk verdampten zodra ze de dorre grond raakten.

PRIJZEN: gezegd hebbende dat benzine ongeveer € 0,13/liter kost en dat het een leuk souvenir zou zijn om mee naar huis te nemen, kost de rest ook niet veel. De hotels waar we verbleven zijn gericht op buitenlandse klanten (als die er zijn) of lokale zakenlieden, daarom zijn de prijzen in lijn met die van hun westerse tegenhangers, ondanks dat het accommodaties van gemiddeld niveau zijn. Toegangskaarten voor toeristische monumenten zijn erg bescheiden, zozeer zelfs dat een bezoek aan de belangrijkste plekken van de Romeinse beschaving slechts een paar tienden van een dinar kost. In tegenstelling tot wat in andere ‘arme’ landen gebeurt, maken de tarieven geen onderscheid tussen lokale of buitenlandse bezoekers, ten nadele van laatstgenoemde

KREDIETKAARTEN: een volkomen nutteloos hulpmiddel, alles reist contant en het is beter om een betrouwbare bron te vinden (niet op straat) om Dinars te kopen tegen veel voordeligere voorwaarden. Wij deden het op 220 tegen de officiële wisselkoers van 150 dinar per euro.

KOKEN: in Algerije eet je goed, maar blinkt het niet uit in de variatie aan recepten. We kwamen aan met het idee om alleen lams- en schapenvlees te eten, maar in plaats daarvan deden de kippen het het slechtst en drie keer kameel, waarvan het vlees lekker en zacht was. Couscous is het basisgerecht, geserveerd met vlees en groenten. Meer informatie over culinaire aspecten vindt u in het rapport.

Hoewel het voor buitenlanders niet verboden is alcohol te drinken, is het moeilijk om wijn of bier te vinden, in geen geval hebben we flessen of blikjes uitgestald gezien. Tijdens de maaltijd vul je jezelf aan met water en tegen het einde met thee. Dit laatste wordt bereid volgens een bijzonder en esthetisch interessant ritueel: de drank wordt gemengd met suiker door deze van de ene container naar de andere te gieten. De kunst ligt in het laten druppelen van de thee van bovenaf, waardoor een schilderachtige waterval ontstaat die een dicht witachtig schuim vormt. De smaak is aromatisch en boeiend.

NIEUWSGIERIGHEID: Misschien lijkt het misschien niet de beste vergelijking als het over een islamitisch land gaat, maar i data ze lijken hier een beetje op varkens: er wordt niets van weggegooid. Nadat ze zijn opgegeten terwijl ze zijn verzameld, er jam of siropen van zijn gemaakt, worden de stenen een paar dagen in water gelegd zodat ze zacht worden, waarna ze worden gehakt en aan de dieren worden gevoerd, die een veel eiwitrijkere melk lijken te produceren. Hele dadelstenen worden ook gebruikt voor het buitenschilderen van gebouwen: in de emmer geplaatst en gemengd met wit worden ze tegen de muur gespat. Op deze manier zullen de muren niet glad zijn en dankzij deze golving (de vaste lichamen worden dan losgemaakt) kunt u rekenen op microzones met schaduw, die oververhitting in huis helpen voorkomen: niet bepaald een airconditioner, maar toch een natuurlijke manier om de hitte op te vangen. Gemengd met melk dienen ze als schoonheidsmasker voor de huid, terwijl ze in poedervorm worden gebruikt om een ​​warme drankvervanger voor koffie te maken. Al deze eigenschappen en toepassingen maken de dadel tot de nationale vrucht, maar ze moeten wel in oneven aantallen worden gegeten, waaronder minimaal drie uur in de ochtend, om het gewenste effect te garanderen.

WOESTIJN en OASE: ook al is het niet geheel nieuw, de reis diende om de mythe van de Sahara te verdrijven zoals weergegeven door de iconografie in een enkele uitgestrektheid van zandheuvels (de duinen) en dat de oases niet verder gaan dan een paar palmbomen rond een put of een struikgewas van een meer. De woestijn biedt ongelooflijke variëteiten, waarvan de enige gemene deler de dorheid van het ecosysteem is, waar vlaktes van opgedroogd land worden afgewisseld met stenen en struiken die in willekeurige volgorde verspreid zijn, in plaats van kliffen of bergachtige reliëfs die de neiging hebben de monotonie van het landschap te doorbreken. Af en toe lijken de klassieke duinen het uitzicht ook minder dramatisch te maken. Het gebeurt dat je echte kunstwerken van de natuur tegenkomt waar de verschillende hellingen van de woestijn samenvloeien onder één blik, één palet van warme kleuren. Een andere curiositeit is dat waar nu nog maar weinig planten zich hadden aangepast om water te absorberen uit de schaarse nachtdauwstrijd, er in een niet zo ver verleden (een paar duizend jaar) bossen en prairies waren die elk soort leven mogelijk maakten. Feiten die vandaag de dag worden getuigd door de rotstekeningen die niet alleen de menselijke aanwezigheid bewijzen, maar ook grote dieren afbeelden.

Oases daarentegen kunnen de omvang hebben van steden met maximaal 20.000 inwoners, waarvan het kenmerk is dat ze op een paar uur rijden van het dichtstbijzijnde stadscentrum liggen, alleen omringd door de woestijn. Paradoxaal genoeg heeft de natuur de dorre gebieden voorzien van werkelijke ondergrondse zeeën, waaruit de kostbare vloeistof spontaan stroomt of kan worden gewonnen via bronnen van verschillende diepte (van een paar meter tot een paar honderd). De bewoonde gebieden beschikken over tuinen en bloemen die in duidelijk chromatisch contrast staan ​​met de achtergrondgezichten. Elke economische activiteit kan bloeien, soms lijkt het op plaatsen met regelmatige regenval, terwijl deze in werkelijkheid niet meer dan een paar millimeter per jaar bedraagt. Het is niet ongebruikelijk dat afzettingen van wit goud (water) worden samengevoegd met andere afzettingen van zwart goud (koolwaterstoffen) om zo omstandigheden voor potentiële welvaart te creëren.

Frivoler gaan, i jonge mensen degenen die vaak naar nachtclubs gaan, betalen meestal de plaatselijke zanger om een lied uit te voeren en op te dragen aan hun vriendin, vrouw of de persoon op wie ze indruk willen maken. Als iemand anders meer biedt, stopt de zanger, in een soort competitie tussen Algerijnse macho's, en zingt op aanwijzing van de tweede bieder een ander deuntje. Er wordt verteld over een jongen uit een goede familie uit Biskra, maar vooral met goede financiën, die in één nacht het equivalent van € 140.000 in deze zaak verkwistte, in de kranten belandde en zo de beroemdste idioot van Algerije werd; vervolgens lijkt hij berouw te hebben getoond en beweerde hij dat hij die avond te veel had gedronken, maar hij kon de kosten en het cijfer niet uitwissen.