Algeriet

DU BEHØVER IKKE AT GÅ LANGT FOR AT GÅ LANGT – En to-timers flyvning fra Rom lander du i et land, som man ikke taler om og endnu mindre er kendt, men som gemmer på enorme skatte på overfladen og under jorden: Over en fjerdedel af verdens største ørken, historiske fund, der minder om forhistorien og de efterfølgende civilisationer, samt enorme kulbrintereserver.

Lær at skrive dine sår på sandet og dine glæder på klippen

Tuareg ordsprog

Min kommentar til landets geopolitiske situation om:

Læs den dybdegående analyse på Aliseo Editoriale

LANDSPROFIL: Historiens lidelser forlænger stadig deres skygger i dag, en magt, der er forpligtet til at opretholde regimet og sin egen uafhængighed, favoriserer ikke dets udvikling, og forsøger til gengæld ikke at ende med at blive involveret i den forvirring, der svæver i de dele af kloden i disse tider. Forbliver på kanten af ​​både evolution og involution, foragter Algeriet slet ikke en forsigtig holdning i lyset af planetarisk (u)orden, mens det afslører sig selv som en vigtig aktør, når det er i tråd med dets egne interesser.

Bestået med glans i historie og geografi, det kan prale af romerske steder, der kun svarer til hovedkvarteret for det imperium, der engang var (Italien) kombineret med en stor samling af graveringer og forhistoriske fund, beviser på, hvordan der var liv før fremkomsten af ørkenen; en relativt nylig fremkomst, da prærier og skove stadig dækkede Sahara for op til 4.000 år siden og var beboet af hele dyrekæden, inklusive det primitive menneske. Men selve ørkenen repræsenterer en af ​​de bedste attraktioner i dag i sin variation, charme og forlængelse.

En historie præget af herredømmer, hvis varighed oversteg to tusinde år: før 1962 kan den sidste virkelig uafhængige periode spores tilbage til de numidiske kongeriger, begrænset til den nordøstlige del af landet. Karthagernes invasion (som kommer fra nutidens Tunesien) blev efterfulgt af romersk dominans i fire århundreder, igen af ​​vandalerne, derefter af det byzantinske imperium, af araberne, der ændrede landets sociale og religiøse struktur med indførelsen af ​​islam. I de sidste århundreder regerede osmannerne og endelig franskmændene i 132 år. Først efter den blodige uafhængighedskrig mod det tidligere kolonirige vendte Algeriet tilbage til at være et selvstændigt land (det er en anden ting at kalde det frit).

Romerriget Det repræsenterede dog en form for inklusiv dominans og skilte sig ud sammenlignet med vandalernes razziaer, de arabiske påtvingelser og den franske undertrykkelse. Roms politik fik f.eks. borgere (med undtagelse af slaver) til indbyggerne i de erobrede lande, mens franskmændene formelt betragtede Algeriet som en integreret del af deres territorium og ikke en koloni (som Marokko og Tunesien var), til at give statsborgerskab, men blandt andet på betingelse af i det væsentlige at give afkald på deres egen kultur (med vedtagelsen af den franske adfærdsreligion og den såkaldte "villighedsreligion"). koranstatutten), så meget, at kun 2.500 algeriere mellem 1866 og 1934 blev franske statsborgere.

Den nuværende fase den er kendetegnet ved en tavs holdning væk fra rampelyset, med politikere, der ikke er ivrige efter hovedperson, der sigter mod at tjene de internationale avisers forsider. En monolit, hvor der ikke er mangel på sprækker, men som holder, på trods af tiden og hvad der sker ud over dets varme og porøse grænser: Hvis nabolandet Libyen blev stemplet som sandkassen på tidspunktet for den italienske erobring i 1911, kunne Algeriet i forlængelse heraf defineres som den lukkede sandkasse. Ved godt, at der ikke kun er det.

Militæret har aldrig forvaltet magten personligt, men har altid gjort det ved faktisk at udpege de forskellige præsidenter, som har afløst hinanden gennem tiden. Det er usandsynligt, at det kunne være sket anderledes: uafhængigheden opnået gennem krigen har efterladt en arv efter en dominerende stilling af hæren, formelt afhængig af republikkens præsident, de facto med en væsentligt omvendt magtbalance. I denne henseende fungerer politikere og den udøvende magt generelt som lynafledere, der skal ofres i nødstilfælde. National retorik kræver, at karakterer refererer til, fortolker deres biografi i den retning, der er nyttig til at støtte sagen om enhed.

Abd el-Kader han var en politiker og militærmand, der levede i det 19. århundrede, og vigtige gader i alle byer er opkaldt efter ham: han betragtes som landets fader og er repræsenteret som en væsentlig figur at referere til i dagens Algeriet. Han begyndte sin karriere i 1830 ved at dele det nordlige Algeriet med de nyligt landsatte franskmænd; Den nuværende hagiografi siger, at det var hans taktik at modsætte sig det på et senere tidspunkt, da kolonisterne stabiliserede territorial besiddelse, og det blev betragtet som en klienter (bare for at forblive i sammenhæng med romersk historie) at slippe af med, og ende hans dage i et gyldent eksil mellem Paris og Damaskus. Abdelkader skal dog anerkendes for at have været hjørnestenen i grundlaget for et forenet Algeriet og et symbol på national stolthed, der stadig lever i dag.

Præsidenten Boumedienne (i embedet fra 1965 til sin død i 1978) blev ophøjet til en mand, der legemliggør landets enhed siden slutningen af befrielseskrigen, måske på grund af manglen på andre fortjenstfulde politikere og helt sikkert til dels på grund af meritter på området. Den officielle fortælling siger, at han var ydmyg til det punkt, at hans mor, som boede i en provinsregion, ikke engang var klar over hans stilling som republikkens præsident. Den internationale lufthavn i Algier var dedikeret til ham, og konstruktionen af ​​en mand, der er i stand til at bygge grundlaget for det moderne Algeriet - på trods af at han afsatte den første præsident Ben Bella - er praktisk som referencefigur under festlighederne, såvel som som en national koagulant. Figurer, der i stedet florerer tilbage til perioden med uafhængighedskrigen, fremkaldt frem for alt fra en menneskelig og militær profil som martyrer.

Præsidenten Bouteflika det var endnu en civil udstråling af militær magt. Også i dette tilfælde siges det, at han var af godmodig karakter, men en af ​​hans mange brødre benyttede sig af efternavnet til bevillinger og unødige berigelser. Hvis man skal tro den officielle version, tog en embedsmand tæt på præsidenten mod ved at fortælle ham om sin brors ugerninger, og sidstnævnte fik et hjerteanfald, som han aldrig kom sig over.

INTERNATIONALE FORHOLD:

BALANCE I UDENLANDSPOLITIK – Fjenderne med variabel intensitet, og hvis rækkefølge kan ændre sig afhængigt af øjeblikke og situationer, er Marokko, Frankrig og Israel. Nabolandet repræsenterer den fjende, som Algeriet har brug for for at samle nationalismen omkring sig. Grænserne har været lukket siden 1994, og forholdet er anspændt, primært på grund af konflikten om Vestsaharas suverænitet; men i almindelighed tales der dårligt om Muhammed VI's regeringstid ved enhver mulig lejlighed, selv i de mindste stridigheder i forbindelse med Rai-musikkens oprindelse, snarere end urdannelsen af ​​en bestemt type keramik.

Selvom der er gået mere end 60 år, kolonialisme fransk det er ikke let at glemme: uafhængighed kostede hundredtusindvis af dødsfald, der er praktisk talt ingen algerisk familie, der ikke har lidt dødsfald, og selve den traktat, der sanktionerede den, betragtes som dybt ulige. Det følger heraf, at regeringer efter uafhængighed havde let ved at nedgøre Frankrig for, hvad det gjorde selv efter 1962 med henblik på at forene nationen. Selv de positive værker (få, men der var) bliver drevet i en negativ retning: for eksempel bidrog franskmændene til genopdagelsen af ​​udgravninger i romerske byer, men de bragte betydelige skatte hjem. Selvom de er kunstfærdigt accentueret, kan man i visse emner ikke bebrejde dem.

Endelig Israel, en svoren fjende af den islamiske tros folk fra et pro-palæstinensisk perspektiv, men i mindre grad af deres regeringer, som får den yderligere kritik af at have underskrevet Abraham-aftalen med Marokko ikke mindre: to fjender til prisen af én. På markedsboderne kan du finde vedhæng og nøgleringe med det palæstinensiske flag samt vægmalerier, der lovpriser sagen dikteret af det religiøse broderskab.

Italien det er historisk set som et venligt land; dem, der har mindre nyere historie i tankerne, husker, hvordan Mattei gav værdifuld teknisk rådgivning under Evian-forhandlingerne, som førte til Algeriets uafhængighed: for nylig er italienerne anerkendt for ikke at have ladet algerierne alene under borgerkrigen i 1990'erne, mens vi i den nærmeste fortid, efter krigen i Ukraine, er blevet fremragende kunder af den gas, der blev udvundet under sandet i Sahara, hvilket øgede det allerede gode forhold i Sahara. Dette til trods for, at Italien hører til den vestlige verden, hvor Algeriet ikke ser en fjende eller endda en model at hente inspiration fra.

Den Tunesien det har begrænsede kulbrinteressourcer og lever i bund og grund af turisme, så også her bliver fortællingen stærk og fortæller om, hvordan Algeriet hjælper det, måske ved at eftergive gæld eller på en eller anden måde subsidiere det, så det kan leve anstændigt og bevare gode relationer, også fordi de mildest talt er svære at sige til andre nabolande.

Figuren af De Gaulle det er ikke godt set, da det afspejler billedet af fjendens modpart, især fordi Evian-aftalerne, der førte til uafhængighed, var ugunstige for Algeriet. På denne måde endte den franske statsmand, der støttede uafhængighed, med at blive misliket af både algerierne og franskmændene, som anfægtede hans underskrivelse af traktaten. I virkeligheden forstod han med det samme, at kolonialismens tider var forbi, og at kolonisystemet ikke kunne holde. Problemet opstår som følge af, at han blev opfordret til at fungere som præsident netop for at beskytte det, han endte med at demontere, og tvang adskillige pied noirs (franske indbyggere i Algeriet) til at forlade landet, komplet med boliger og virksomheder, hovedsagelig resultatet af investeringer, der også kunne have været generationsbestemt.

Den algeriere de bestrider, hvordan deres land er rigt (det er blandt de økonomiske "Big Five" på kontinentet), mens størstedelen af befolkningen er fattig og har den eneste drøm om at emigrere til udlandet. Kulbrinteindtægterne er enorme og er steget yderligere i de senere år; vi kan ikke forvente en levestandard svarende til petromonarkiet i Mellemøsten, da der er 45 millioner algeriere, og det ville ikke være muligt at garantere velfærd gennem skattefritagelse eller andre fordele, men vi kunne forvente større investeringer i infrastruktur og uddannelse samt en åbenhed over for eksterne investeringer ved at drage fordel af sin position i midten af ​​Middelhavet. Det bør ikke glemmes, at regeringer har som deres primære mål at opretholde en rentabel status quo og ikke har til hensigt at tage risici ved at skabe selvbevidsthed blandt befolkningen.

Algier den er meget forskellig fra de andre byer, der er set hidtil, uanset dens størrelse. Rig på elegante kvarterer i kolonistil, i det mindste i det centrale område i kolonistil, viser mange butiksskilte også fransk såvel som arabisk og nogle gange berberisk. Selve gadeskiltene har tosproget fransk/arabisk skrift. Bortset fra monumenterne repræsenterer bygningerne i hovedgaderne det virkelige strejf af klasse, selvom nogle er i en tilstand af rent forfald. Til gengæld er der en form for nationalisme af institutionel karakter tilbage, med flag overalt, blandt andet på grund af den nylige helligdag 1. november. Enorme politiindsættelser viser, at "pouvoir" stadig frygter oprør, som denne gang kan komme direkte fra civilsamfundet og ikke længere fra islamistiske partier eller udkanter. Det er stadig uvist, om retorikkens lim vil blive ved med at tage fat, understøttet af det uendelige antal offentligt ansatte, der er knyttet til staten og dermed til status quo, også af arbejdsmæssige årsager og dermed med begrænset manøvrerum mod selve regimet.

Det af stat det er et begreb, der er videregivet i tvangsform til befolkninger, der er tilbøjelige til stolthed, men ikke mod nationen: Islam og arabisk kultur generelt giver historisk set ikke et begreb om territorial stat, som i lang tid forhindrede Algeriet i at forene sig, som det skete efter uafhængigheden. Kun Abdelkader formåede delvist at udtrykke og slå rod i ideen om et forenet og sammenhængende land. Opsplitningen af ​​befolkningen i stammer og vanskeligheden med at trænge ind i forbindelse med et fjendtligt og ørkenterritorium betød, at de forskellige successive imperier næsten aldrig var i stand til at genforene Algeriet i et enkelt territorium.

Det er interessant at bemærke, at der er en Ministeriet for Religiøse Anliggender, som i det væsentlige definerer temaerne for prædikener i moskeer om fredagen såvel som de generelle retningslinjer, der skal følges: For eksempel kunne Koranen i betragtning af den tid, hvor den blev skrevet, ikke give direktiver til at følge om emnet abort. Denne praksis blev efterfølgende forbudt i kraft af, hvad der defineres som "koranfortolkning" af de relevante myndigheder, som opererer inden for dette ministerium; fortolkning ikke tilfældigt defineret som at have en religiøs politisk karakter.

National karakter

Religion

Algeriere er næsten udelukkende sunnimuslimer, med undtagelse af mozabiterne i Ghardaia og de omkringliggende områder, der følger Ibadi-strømmen, som er tolerant udadtil såvel som konservativ i disciplin og traditioner. Vi mødte hende allerede for et par år siden i Oman, hvor der dog hersker en mere liberal holdning i formelle aspekter; sandsynligvis spiller afstanden (ikke kun geografisk) fra det algeriske centrum en væsentlig rolle i tolden.

jeg minareter de har en kvadratisk eller sekskantet planarkitektur, som nogle gange tilspidser opad i overensstemmelse med Maghrebi-stilen, mens de mere klassiske runde planer kaldes osmanniske og er udbredte i Mellemøsten. De ligner og er i virkeligheden rigtige tårne ​​i toppen af ​​hvilke der er åbninger på alle fire sider, hvor højttalerne i øjeblikket er placeret.Der var engang muezzin det var den, der besteg minareten for at invitere de troende til at bede i de 5 daglige øjeblikke, som Koranen forudser; i øjeblikket udfører den den samme handling via højttalere, som normalt ses komme ud af minaretvinduerne. Det er dog en invokation lavet live, ikke optaget, som det kunne se ud i starten.

I modsætning til andre islamiske lande, i Algeriet marabout,mennesker, der levede for længe siden og fremstås som et eksempel på overholdelse af islams principper og lære; i princippet kan de sammenlignes med helgener i den katolske religion. Deres grave er små mausoleer i form af en buet pyramide, hvidkalkede, som skiller sig ud midt i okkerfarven på det ler, som husene er bygget med.

Den Zawiya angiver en religiøs skole, på arabisk er dette ord oversættelsen af "hjørne". I kolonitiden forsøgte franskmændene fuldstændig at assimilere Algeriet i henhold til deres kultur og religion, den kristne, i et forsøg på at forhindre udøvelsen af ​​den islamiske religion. Det betød, at muslimer skulle leve deres religion på en næsten hemmelig måde, og frem for alt skulle koranskolerne, madrasaerne, forblive i det, der blev kaldt zawiya, det vil sige i et hjørne.

Dette har givet os mulighed for at opretholde sammenhæng i doktrinen, hvilket garanterer en form for homogenitet mellem tidligere og efterfølgende generationer; i befrielsens øjeblik, hvor den var i stand til at genopstå, kunne algerisk islam regne med de samme forskrifter i tråd med tidligere traditioner.  I øjeblikket skal zawiya mere betragtes som en religiøs politisk lobby, der er i stand til endda at påvirke centralmagten. Vi vil se, at Tidjania er i stand til at udøve stor blød magt takket være medlemmernes autoritet. Yderligere bekræftelse, hvis det aldrig var nødvendigt, at det religiøse liv i landet er i stand til at udøve en betydelig indflydelse i politik, selv om det ikke sætter tempoet, som det sker i nærvær af teokratiske regimer.

Den Fatimas hånd stammer fra det faktum, at hver sura har fem vers, og derfor giver det en slags guddommelig beskyttelse for dem ombord at have vedhænget af en hånd hængende fra bilens indvendige spejl.

jeg hunde de er ikke velkomne i den islamiske verden, fordi de på en eller anden måde repræsenterer urenhed, deres spyt betragtes som sådan, og hvis du bliver slikket af en hund, kan du ikke gå til bøn, selvom dette dyr ikke ses som urent som grisen. De stødes på, men i decideret lille antal og hunden behandles i intet tilfælde som et selskabsdyr. På den anden side ses mange katte, både i byen og i landsbyerne, betragtet som renere dyr.

Le begravelsesprocedurer de følger et islamisk ritual baseret på respekt for den afdøde, hygiejne og hans skæbne i efterlivet. Når nogen dør, inden de bliver begravet på kirkegården, bliver de ført til et slags lighus, hvor de vaskes et ulige antal gange, det vil sige tre gange hældes på højre side og det samme antal til venstre. Hvorefter det pakkes ind i et hvidt slør, holder imamen en fest hvor afdøde befinder sig på den ene side og pårørende/venner på den anden; han bliver endelig begravet ved at ligge på højre side med hovedet vendt mod Mekka. Kun jordisk begravelse er forudset, ikke kremering, og sten er plantet lodret på overfladen af ​​graven i højde med fødder og hoved, så pårørende kan genkende, hvor deres elskede hviler; der er ingen plaketter med navne eller andet. Det er muligt at forstå, om liget af en mand eller en kvinde er blevet begravet, fordi for sidstnævnte er en yderligere række lige sten placeret i højden af ​​underlivet. Det stenede terræn besværliggør begravelser så meget, at disse altid foregår i de samme grave med års mellemrum mellem pårørende, for ikke at skulle grave nye. Der er ingen farve på sorg. Ifølge islam skal vi acceptere Allahs vilje: vi kan græde, når vi står over for en elskets bortgang, fordi selv profeten, da han mistede sin søn, holdt ham tæt, mens han græd, men vi må ikke overskride i sorg eller desperation, fordi dette åbenbart er Allahs vilje.

I islam inch'allah udtrykker et koncept, hvor alt er i Guds hænder. Dette betyder ikke en invitation til ikke at handle, en holdning, der kan føre til dovenskab. For enhver udført handling, hvis den har et positivt resultat, takker vi Gud, men hvis den ikke lykkes, skal fiaskoen forstås som en lektie, et overlegent projekt, der forhindrede realiseringen af ​​forsøget, og i fremtiden kunne den sande årsag blive opdaget. Vi kan tale om fatalisme undervist af alle religioner, instinktet til at overgive sig selv til guddommelig vilje, en følelse, som i islam er endt med at præge civilsamfundet (eller kunne det have været det modsatte?) i en sådan grad, at det institutionaliserede det.

Den lokale fortolkning af islam dikterer, at kvinder ikke kan fotograferes, og hvor det er relevant, må billederne ikke distribueres eller offentliggøres; for at bekræfte dette, bemærker vi, hvordan kvinder på sociale medier i det mindste beskytter deres øjne, hvis ikke hele deres ansigter. De accepterer at få taget deres portræt, hvis de er i selskab med andre kvinder (fra vores gruppe), og så længe billedet holdes strengt privat. Vi finder denne holdning overalt, ikke kun i de mest afsidesliggende konservative områder: Profeten siges at have foreskrevet, at kvinders ansigter ikke skulle vises, men dette er en situation, der ikke findes i andre islamiske lande, som tidligere har været besøgt (ikke engang i Iran), under banneret "hvor du går hen, finder du islam".

• jeg berbere de udgør den oprindelige befolkning, som udvider sin tilstedeværelse fra Marokko til Libyen; fra et etnisk synspunkt kan vi sagtens tale om det algeriske folks homogenitet, også fordi arabisk forstået som en etnicitet ikke har noget med disse regioner at gøre. På tidspunktet for den arabiske erobring (ca. 650 e.Kr.) med indførelsen af ​​islam begyndte de første forskelle at opstå: nogle mere ildfaste eller fjerntliggende områder omfavnede den nye religion, men bevarede allerede eksisterende kultur, sprog og traditioner. Arabiseringsprocessen involverede de mest folkerige områder og endte med at sejre i næsten hele landet: Lommer af stolt modstand blev holdt i live, som i nyere tid har ført til den officielle anerkendelse af Tamazigh, eller berberisk, som det andet nationalsprog efter arabisk. Svært at fortolke, det har et alfabet med en fascinerende æstetik. 

• Fra et religiøst synspunkt er der ingen forskelle, algerierne er alle sunnier bortset fra mozabiterne i Ghardaia, som er Ibadi. Det ser endda ud til, at i doktrinspørgsmål kan kabylierne prale af mere kvalificerede imamer end resten af ​​landet. Set fra et numerisk synspunkt var og forbliver berberne den næsten totalitære etniske komponent i Algeriet, ligesom nabolandene (Marokko, Tunesien og det nordlige Libyen) også kan betragtes som berbere. Efterfølgende civilisationer gik ikke hånd i hånd overalt, frem for alt i kraft af landets vidder og de store forskelle mellem det tætbeboede nord og det øde midt-syd. I dag definerer de fleste algeriere sig selv som berbere af arabisk kultur, men der er uforsonlige enklaver med uafhængige tendenser i de bjergrige områder i Kabylien og Tuareg-stammerne, som spænder i syd uanset de officielle grænser til Niger, Mali og Libyen, der følger deres instinkter og traditioner.

• Sprog: der undervises i klassisk arabisk i skolen, i virkeligheden er det talte sprog en slags algerisk arabisk, som adskiller sig fra det skrevne, da det indeholder termer af berberisk og især fransk oprindelse, samt har en accent forskellig fra det officielle sprog. Alt dette med undtagelse af sprogene, der tales i Kabylien eller i regionen beboet af Touareg. Med en kalligrafi, der minder om de stilistiske former fra fortidens sydamerikanske imperier, har den en helt anden fonetisk og grammatisk rod. Næsten alle algeriere kan sige mindst et par ord på fransk, mens mange ældre taler det godt efter at have lært det i skolen. Selv efter uafhængigheden blev fransk undervist som et andet lokalt sprog, også nyttigt for de stadig intense forhold, som den unge nation opretholdt med sekskanten. Med forværringen af ​​relationerne og et minimum af åbenhed udadtil er engelsk fremherskende blandt de sproglige studier, således at de, der rejser i dagens Algeriet, også af taktiske grunde, skal tale engelsk med de nye generationer og på fransk med de ældre. Når du nærmer dig en samtale på det forkerte sprog, kan det skabe et indledende ubehag, du skal blot angive, at du er italiener, og misforståelsen bliver normalt løst med det samme.
• Den skolesystem den følger i det væsentlige den italienske. Du begynder at gå i skole i en alder af seks år, skole er obligatorisk, selvom der ikke er særlig strenghed i at håndhæve fremmøde. Algerisk arabisk (som normalt tales derhjemme) er det første sprog, der studeres, mens klassisk arabisk betragtes som det første fremmedsprog; før man begynder på gymnasiet, begynder man at studere et "rigtigt" fremmedsprog, normalt engelsk og muligvis fransk. I øjeblikket begynder studiet af sidstnævnte fra det fjerde år af gymnasiet, men det ser ud til, at det lidt efter lidt vil blive fuldstændig elimineret. Der er dog i stigende grad mulighed for at studere andre sprog som italiensk (der er fire forelæsningscentre i hele landet) og spansk.
• Bryllupper: Tiderne ændrer sig også i Algeriet, og ægteskaber aftalt mellem forældre forsvinder, selvom der er betydelige forskelle mellem byer og mere fjerntliggende områder. Indtrykket er, at uanset de regler, der er fastlagt af civile myndigheder eller ved koranfortolkning, er der stadig en stærk social tilknytning til traditioner, som på trods af at de ikke er skrevet, fortsat har stor indflydelse i civilsamfundet. En detalje, der hovedsageligt involverer kvinder, om end mindre og mindre relevant i Algier og de vigtigste centre.

• Det er stadig kutyme, at bruden før brylluppet bor et år i sin kommende svigerforældres og sin forlovedes hus for at begynde at komme i kontakt med den nye families vaner og hvad der bliver hendes fremtidige liv; i slutningen af ​​denne periode fortsætter vi med den officielle fejring af ægteskabet, forudgået af ceremonier, der etablerer formaliseringen af ​​forlovelsen gennem udveksling af ringe. Tidligere var sådanne festligheder mere inderlige og overdådige, nu har stigningen i omkostningerne og det faktum, at penge foretrækkes at blive brugt i andre retninger, ført til, at budgetterne er blevet reduceret. Indtil for nylig tjente bryllupsfester også til at introducere bruden til familien og naboskabet, hvilket gjorde parrets fagforening officiel, og hvis kvinden blev set ude og rundt med en mand, blev han straks genkendt som manden, hvilket bekræftede det faktum, at det var et almindeligt par.

• Familier stopper sjældent ved kun et barn, reglen vedrørende afkom er normalt to til fire; derudover er det sjældnere, fordi økonomiske forhold sjældent tillader det. Det er ikke officielt tilladt at leve sammen uden for ægteskabet, en aftale, hvortil kvinden skal ankomme ugift; selvfølgelig, jo tættere du kommer på byen, jo mindre overholdes denne regel.

• Man kan sige, at der for kvinder i Algeriet er en slags betinget frihed mht tøj. Mens der er en fritagelse for udenlandske kvinder for at bære tøj, der er almindeligt brugt i deres lande, så længe de dækker deres arme og ben og undgår lave halsudskæringer (en regel gælder også for mænd), bærer lokale kvinder normalt de lange kjoler, som islam pålægger at skjule kroppens bøjninger, med hovedet dækket af et slør (hijab), som også dækker det ovale ansigt, og skjuler det frie hår og hage. Der er andre, der bærer niqab: sort kjole og slør, der kun lader øjnene skinne igennem, med en lodret stribe stof i næsehøjde, der forbinder den øvre og nedre del af ansigtssløret. Man kan også se nogle burkaer, til gengæld er "vestligt" tøj helt fraværende i yderområderne, bortset fra at man møder flere piger i jeans i Algier. Dette er et tegn på, hvordan tradition og religion er uadskillelige, og hvordan sidstnævnte har betydning i civilsamfundet.

• Der skal tages en særskilt drøftelse vedr Mozabitiske kvinder fra Ghardaia og de omkringliggende områder, som bærer en hvid tunika, der dækker deres hoved og ansigt, og foruroligende efterlader kun det ene øje fri. De vandrer gennem de smalle gader i den gamle by og prøver ikke at blive set, flov, når de møder en mand så meget, at de passerer tæt på muren, mens de ser strengt nedad, og manden burde gøre det samme. Ved et par lejligheder befandt jeg mig foran piger, som overvældet af nysgerrighed brugte det afdækkede øje til at se på den fremmede, i en slags ægte nysgerrighed. Andre stopper eller går endda tilbage; der er endda nicher i husenes ydervægge (svarende til vagthuse), hvor mænd formodes at trække sig tilbage, når de passerer en kvinde. Det er klart, at jeg ikke er nogen til at dømme, og hvis jeg ville moralisere over deres samfund, skulle jeg også gøre det samme med vores, med måske uventede resultater. Måske efter at have lyttet til algeriernes mening.

• Ligesom der er kvinder, der, fordi de kan have en vis økonomisk autonomi, forbliver enlige efter eget valg, arbejder størstedelen af gifte kvinder ikke, idet de skal tage sig af hjem og børn; i nyere tid (især i byer), selvom der stadig ikke er særlig stor procentvis, er der flere og flere kvinder med stabil beskæftigelse, hvilket dog ikke skal misforstås som et forsøg på vestliggørelse fra lokalsamfundets side. Uden for hovedcentrene ser man få kvinder ude og rejse, især om morgenen for at shoppe og/eller tage deres børn med i skole; de tilbringer resten af ​​dagen hjemme eller i selskab med andre damer. Selv når man ser grupper af piger og drenge i skolealderen, er de altid opdelt efter køn; fra de første år ses ingen promiskuitet, nærmest som om det var noget unaturligt. Ifølge civilreligiøse regler kan en mand stadig have op til fire koner i dag, men hvis han gør det, skal han ved lov forpligte sig til at forsørge dem; derfor er polygami kun et par mænd med betydelig økonomi.

• Den vision, som Vesten har om kvinders tilstand i muslimske lande, er ofte resultatet af forforståelser, der risikerer at gå ud over selve begreberne og principperne, men frem for alt tager den ikke højde for den faktiske følelse af samfund baseret på fundamentale elementer, som ikke altid deles på vores breddegrader, som vi må gøre en indsats for at forstå og analysere på trods af, at vi lever i en anden virkelighed. I nogle henseender bliver kvinder i islamiske lande mindre chikaneret end hvad der sker i selvudnævnte "komplette demokratier", så antallet af kvindedrab er betydeligt lavere; det er underforstået, at de spiller en anden rolle, ifølge en opfattelse, der har sine rødder i religiøs doktrin og underordner dem mennesket i den sociale virkelighed, ikke nødvendigvis i familiens virkelighed. Det uoverstigelige bolværk i vores øjne forbliver det, som normalt ikke er i stand til at bestemme, hvilken retning man skal give ens liv, og ender med at leve et roligt liv, men derhjemme med at opdrage børn i skyggen af ​​manden, som dog i sjældne tilfælde er herren.

• Sundhedsvæsenet: grundlæggende er det gratis, med betaling af en billet (50 dinarer = 0,25 €), men niveauet for sundhedsydelser er langt fra fremragende, selvom det er tilgængeligt for alle.

SIKKERHED: advarslerne om at rejse sikkert er åbenbart ikke specielt opdaterede og spreder en grundlæggende pessimisme, der kan føre til at undervurdere virkelige farlige situationer i fremtiden eller i andre lande. Det indtryk, vi fik i Algeriet, var, at vi aldrig havde været i fare, så længe vi holdt øjnene åbne og undgik fejl, der var både voldsomme og fatale: at gå rundt om natten er ikke en anbefalelsesværdig praksis, ligesom visse regioner er fuldstændig urådelige. På grund af grænsernes porøsitet til Libyen, Niger og Mali, hvor handel med mænd, stoffer og våben passerer, er syden ikke særlig anbefalelsesværdig, selvom en form for turisme igen er til stede for at besøge de pragtfulde regioner Tassili og Tamanrasset. Områder, hvor islamistiske tilstedeværelser er opstået på grund af infiltration fra syd, hvor falankser knyttet til Al Qaeda og ISIS udvider deres fangarme og bevæger sig frit.

REJSEN: Turismen i Algeriet er stadig i sin mest embryonale form, og det er netop i sin originalitet, at skønheden ved denne rejse ligger. Adskillige vigtige, men ikke særligt kendte steder er fuldstændig fraværende eller tilstede med få noter på internettet (en søgning, der ikke lettes af det arabiske sprog, hvilket fører til nogle gange divergerende translitterationer): hvis de store byer og de vigtigste historiske steder er veldokumenterede i guider og steder, er det mere komplekst, hvis ikke ligefrem umuligt, at finde information om helleristninger, klippemalerier eller klippemalerier med en mindre vigtighed. Yderligere bevis på, hvordan selv nettet endnu ikke fuldt ud har opdaget Algeriet.

Restauranter i det centrale område af landet er næsten fraværende, ligesom de leverede ydelser har rigeligt plads til forbedringer, på trods af at personalet gør alt for at imødekomme gæsternes simple behov. Det kan ikke siges, at Algeriet er klar til at åbne op for masseturisme, og måske er det ikke engang rigtigt interesseret: Den fredelige invasion af velhavende gæster (sammenlignet med det lokale gennemsnit) ville over tid risikere at underminere en social stabilitet, som regeringerne er særligt interesserede i, men også (i hvert fald i vores øjne) forurene ægtheden i relationer mellem mennesker; ikke engang i Algier ser du butikkerne med  store internationale mærker, der findes næsten overalt.

Som yderligere bekræftelse er det nok at henvise til hotellerne, ved et par lejligheder satte vi foden indenfor på firestjernede hoteller, hvor de sidste kunder åbenbart stammede et par måneder tidligere, ellers ville de serielle fejl og ineffektiviteter, man stødte på, ikke være berettiget, hvilket, hvis det tages med den rette ånd, også kan berige turen med en smule munterhed.

I landsbyerne føler man sig iagttaget, mere af nysgerrighed end af fjendtlige årsager, et tegn på at få udlændinge ses. Og vi så også få af dem: på to uger hørte vi ikke et andet sprog tale end arabisk eller fransk, sidstnævnte også takket være algeriske turister, der emigrerede til Frankrig, som benytter lejligheden til at besøge deres forfædres land, måske sammen med nogle slægtninge på ferie i anledning af årsdagen den 1. november. Den eneste undtagelse var en amerikaner alene, som virkede mere på en turistdigression på sidelinjen af ​​en arbejdsperiode.

Inden du tager til Algeriet, er det nødvendigt at definere nøjagtigt ruten og de steder, du skal besøge; Pakken sendes derefter til den lokale sikkerhedsvagt, som kan beordre gruppen til at blive eskorteret. En politibil faktisk vil den tage sig af os fra den første dag, hvor Tiddis-siden går ud og vil være den trofaste følgesvend i den første uge, op til Ghardaia. I virkeligheden er det stafethold, der skiftes til hver 40/50 km, åbner vejen for os og venter på os under frokoststop, ved motorvejstankstationer osv. Det er svært at forstå, hvad de egentlige årsager til akkompagnementet er: officielt ser det ud til at være en sikkerhedsforanstaltning for at beskytte os, da Algeriet er opsat på at øge turistindustrien og har til hensigt at forhindre enhver ulykke, der er forårsaget af mennesker. Ud over årsagen til beskyttelse mod os, hvis vi ønsker at være ondsindede, kan vi gætte på, at de ønsker at holde udlændinges bevægelser under kontrol, snarere end at give beskæftigelse til massen af ​​offentligt ansatte i løn fra centralmagten. Spionerne vil bestemt ikke tage hensyn til en bil, der går forud for dem, men i Beni Abbes, når vi bevæger os alene gennem byens gader, ser vi en smuk moské og spørger en rejsende, om vi må gå ind for at besøge den: her materialiserer bilen sig med en mand om bord, som om morgenen ved det første besøg i byen havde præsenteret sig selv for at være garant for vores sikkerhed, som vi sandsynligvis ikke havde haft mistanke om, at vi ikke havde haft.  Vi tager det som et faktum af folklore, klar over, at i Paris ville risikoen have været langt større end i de landsbyer eller halvøde lande, vi rejste igennem. Til sidst vender vi tilbage overbevist om, at vi var den aktive og ikke den passive del af opmærksomheden fra politiet.

Langs vejen støder man på hyppige kontrolposter, nogle faste, hvor politiet (ansvarlig for byområder) eller gendarmeriet (i eksterne områder) står for kontrollen; Fladtrykte maskingeværer og spidse bånd er klare vidner om en æra, der nu ser ud til at være forbi. Uden at det går ud over væsentlige problemer, der kræver en vis mængde opmærksomhed, har vi i virkeligheden kun nogensinde mødt mennesker, der tog imod os, en gæstfrihed, der for at undgå retorik kan defineres som et venligt folk. Der er meget få rejsende rundt omkring, især uden for hovedstaden: da folk så os, sammen med en venlig soyez les bienvenus, spurgte de, hvor vi kom fra: da de svarede, at vi var italienere, begyndte de at lovprise vores land og understregede den gode mad (frem for alt pizza og pasta) og den store fodbold; internationale varemærker, der er gyldige især blandt de simple mennesker i fattige lande. At hengive sig til en sådan velvilje og gengælde den med ros (uanset overbevist) om Algeriet, at komme ind i samtalepartnernes hjerter var et kort skridt, og en del var glade for, at vi ikke var franskmænd: dem, ja, de virkelig ubehagelige, ifølge dem! Kun (så at sige) en arv fra kolonisering og den blodige uafhængighedskrig, som de nye generationer lige har hørt om fra deres bedsteforældre eller effekten af ​​fornyede uenigheder og nylige spændinger? Regimet gnider bestemt salt ind i sår, der aldrig er helet fuldt ud, og i dette øjeblik er det at være en sekskantborger ikke det bedste visitkort til at være velkommen på algerisk jord. Af de to uger, der gik, var det eneste øjeblik af en ikke helt venskabelig udveksling, da nogle børn henvendte sig til os og påpegede, hvordan vi i Frankrig har et godt liv, og de lever under usikre forhold i Algeriet. Selv at påpege over for dem, at vi er venner fra Italien, ændrede ikke deres rolige klager. De kan åbenbart ikke lide pizza og er ikke fodboldfanatikere!

BESØGSPERIODE / KLIMA: besøgsperioden viste sig at være ideel set fra dette synspunkt. I ørkencentret nåede dagtemperaturerne og gik nogle gange over 30 grader, for så at falde pludseligt, efter at solen var gået ned, men det var skønt i skyggen, og fugtigheden var fuldstændig fraværende. Fornemmelserne af barfodet på klitterne er mærkelige: i den del, der er udsat for solen, synker fødderne ned i det varme sand med en behagelig fornemmelse, nogle gange endda for varmt; umiddelbart ud over højderyggen, på den anden skraverede side bliver fornemmelsen køligere.

I starten af turen var norden omkring 25 grader, hvilket faldt til 18, da vi vendte tilbage i slutningen af de to uger. Vi havde kun en halv overskyet dag i Timgad, og i Ghardaia faldt endda en sløv regn i et par minutter, et par dråber fordampede straks i det øjeblik, de ramte den tørre jord.

PRISER: når det er sagt, at benzin er omkring 0,13 €/liter, og at det ville være en fin souvenir at tage med hjem, så koster resten heller ikke meget. Hotellerne, hvor vi boede, er rettet mod udenlandske kunder (når der er nogen) eller lokale forretningsmænd, derfor er priserne på linje med deres vestlige modparter, på trods af at det er mellemniveau indkvartering. Entrébilletter til turistmonumenter er virkelig beskedne, så meget, at besøg på de vigtigste steder i den romerske civilisation kun koster et par tiendedele af en dinar. I modsætning til hvad der sker i andre "fattige" lande, skelner priserne ikke mellem lokale eller udenlandske besøgende til skade for sidstnævnte

KREDITKORT: et helt ubrugeligt værktøj, alt rejser kontant, og det er bedre at finde en pålidelig kilde (ikke på gaden) for at købe dinarer til meget mere fordelagtige betingelser. Vi gjorde det til 220 mod den officielle valutakurs på 150 dinarer per euro.

MADLAGNING: i Algeriet spiser man godt, men det udmærker sig ikke i de mange opskrifter. Vi ankom med ideen om kun at spise lam og fårekød, men i stedet klarede kyllingerne det værst og ved tre lejligheder kamel, hvis kød var velsmagende og blødt. Couscous er grundretten, serveret med kød og grøntsager. Yderligere information om kulinariske aspekter kan findes i rapporten.

Selvom udlændinge ikke har forbud mod at drikke alkohol, er det svært at finde vin eller øl, vi har i intet tilfælde set flasker eller dåser udstillet. Under måltiderne fylder du dig selv med vand og mod slutningen med te. Sidstnævnte er tilberedt i henhold til et bestemt og æstetisk interessant ritual: drikken blandes med sukker ved at hælde den fra en beholder til en anden. Kunsten ligger i at lade teen dryppe fra oven og skabe et naturskønt vandfald, der danner et tæt, hvidligt skum. Smagen er aromatisk og fængslende.

KURIOSITET: Måske virker det måske ikke som den bedste sammenligning, når man taler om et islamisk land, men jeg datoer de er lidt ligesom grise her: intet af dem bliver smidt væk. Efter at have spist dem, efterhånden som de samles, lavet syltetøj eller sirupper, lægges stenene i vand i nogle dage, så de bliver bløde, hvorefter de hakkes og fodres til dyrene, som ser ud til at producere en meget højere proteinmælk. Hele dadelsten bruges også til udvendig maling af bygninger: anbragt i spanden og blandet med hvidt sprøjtes de mod væggen. På denne måde bliver væggene ikke glatte, og denne korrugering (de faste kroppe bliver så løsrevet) vil give dig mulighed for at regne med mikrozoner af skygge, som hjælper med at undgå overophedning inde i huset: ikke ligefrem et klimaanlæg, men stadig en naturlig måde at dæmpe varmen på. Blandet med mælk tjener de som en skønhedsmaske til huden, mens de, hvis de er pulveriserede, bruges til at lave en varm drik som erstatning for kaffe. Alle disse egenskaber og anvendelser gør dadel til nationalfrugt, men de skal spises i ulige antal, inklusive mindst tre om morgenen, for at sikre den ønskede effekt.

ØRKEN og OASIS: selv om det ikke er helt nyt, tjente turen til at aflive myten om Sahara, som repræsenteret ved ikonografien i en enkelt flade af sandede bakker (klitterne), og at oaserne ikke går ud over et par palmer omkring en brønd eller et krat ved søen. Ørkenen præsenterer utrolige varianter, hvis eneste fællesnævner er økosystemets tørhed, hvor sletter af tørret land veksler med sten og buske spredt i tilfældig rækkefølge, snarere end klipper eller bjergrige relieffer, som har en tendens til at bryde landskabets monotoni. Fra tid til anden ser de klassiske klitter også ud til at gøre udsigten mindre dramatisk. Det sker, at du støder på ægte naturkunstværker, hvor ørkenens forskellige deklinationer blander sig under et enkelt blik, en enkelt palet af varme farver. En anden nysgerrighed er, at hvor nu få planter tilpassede sig til at absorbere vand fra den knappe nattedugskamp, ​​var der i en ikke så fjern fortid (et par tusinde år) skove og prærier, der tillod enhver form for liv. Fakta vidner i dag af klippestik, der udover at bevise menneskets tilstedeværelse også portrætterer store dyr.

Oaser kan derimod have udvidelsen af byer med op til 20.000 indbyggere, hvis kendetegn er, at de ligger få timers kørsel væk fra den næste bykerne, kun omgivet af ørkenen. Paradoksalt nok har naturen udstyret de tørre udvidelser med egentlige underjordiske hav, hvorfra den dyrebare væske strømmer spontant eller kan udvindes gennem brønde af varierende dybder (fra et par meter til et par hundrede). De beboede områder kan prale af haver og blomster i klar kromatisk kontrast til baggrundsudsigterne, enhver økonomisk aktivitet kan blomstre, nogle gange ser det ud til at være på steder med regelmæssig nedbør, mens disse i virkeligheden ikke overstiger et par millimeter om året. Det er ikke ualmindeligt, at forekomster af hvidguld (vand) får følgeskab af andre af sort guld (kulbrinter) for at skabe betingelser for potentiel velstand.

At blive mere useriøs, dvs unge mennesker dem, der besøger natklubber, betaler normalt den lokale sanger for at fremføre en sang for at dedikere til deres kæreste, kone eller den person, de har til hensigt at imponere. Hvis en anden byder på mere, i en slags konkurrence mellem algeriske machos, stopper sangeren og synger endnu en melodi efter indikationen af ​​den anden byder. Der fortælles om en dreng fra en god familie fra Biskra, men frem for alt med god økonomi, som på en nat ødslede hvad der svarer til €140.000 i denne forretning, og endte i aviserne og dermed blev den mest berømte idiot i Algeriet; efterfølgende synes han at have angret og hævdede, at han havde drukket for meget den aften, men han kunne ikke slette udgiften og tallet.