الجزائر

لا تحتاج إلى قطع طريق طويل لتقطع مسافة بعيدة – على بعد ساعتين بالطائرة من روما، تهبط في بلد لا يتم الحديث عنه إلا قليلاً وحتى أقل شهرة، ولكنه يخفي كنوزًا هائلة على السطح وتحت الأرض: أكثر من ربع أكبر صحراء في العالم، واكتشافات تاريخية تذكرنا بحضارات ما قبل التاريخ والحضارات اللاحقة، بالإضافة إلى احتياطيات هائلة من المواد الهيدروكربونية.

تعلم أن تكتب جراحك على الرمال وأفراحك على الصخر

مثل الطوارق

تعليقي على الوضع الجيوسياسي للبلاد على:

اقرأ التحليل المتعمق على Aliseo Editoriale

الملف التعريفي للبلد: إن معاناة التاريخ لا تزال تطول ظلالها اليوم، فالقوة الملتزمة بالحفاظ على النظام واستقلالها لا تدعم تطوره، وتحاول بدورها ألا ينتهي الأمر بالتورط في الارتباك الذي يحوم في أنحاء العالم في هذه الأوقات. إن الجزائر، التي تظل على هامش التطور والانقلاب، لا تحتقر على الإطلاق اتخاذ موقف حكيم في مواجهة (الاضطراب) الكوكبي، بينما تكشف عن نفسها كلاعب مهم عندما يتماشى مع مصالحها الخاصة.

لقد مرت بألوان متطايرة في التاريخ والجغرافيا، وهي تفتخر بمواقع رومانية لا تساوي سوى مقر الإمبراطورية التي كانت ذات يوم (إيطاليا) مدمجة مع مجموعة واسعة من النقوش واكتشافات ما قبل التاريخ، وهي دليل على كيفية وجود حياة قبل ظهور الصحراء؛ ظهور حديث نسبيًا منذ ما يصل إلى 4000 عام مضت، كانت البراري والغابات لا تزال تغطي الصحراء الكبرى وتسكنها السلسلة الحيوانية بأكملها، بما في ذلك الإنسان البدائي. لكن الصحراء نفسها تمثل واحدة من أفضل مناطق الجذب اليوم، في تنوعها وسحرها وامتدادها.

قصة تميزت بالسيادات التي تجاوزت مدتها ألفي سنة: قبل عام 1962، يمكن إرجاع آخر فترة استقلال حقيقي إلى الممالك النوميدية، التي كانت تقتصر على الشمال الشرقي من البلاد. أعقبت غزوات القرطاجيين (القادمين من تونس اليوم) الهيمنة الرومانية لمدة أربعة قرون، ثم الوندال، ثم الإمبراطورية البيزنطية، والعرب الذين قاموا بتعديل البنية الاجتماعية والدينية للبلاد مع دخول الإسلام. وفي القرون الأخيرة حكم العثمانيون وأخيراً الفرنسيون لمدة 132 عاماً. ولم تعد الجزائر دولة مستقلة إلا بعد حرب الاستقلال الدموية ضد الإمبراطورية الاستعمارية السابقة (ووصفها بأنها حرة شيء آخر).

الإمبراطورية الرومانية لكنها مثلت شكلاً من أشكال الهيمنة الشاملة وبرزت أمام غارات الوندال والإملاءات العربية والقمع الفرنسي. على سبيل المثال، جعلت سياسة روما المواطنين (باستثناء العبيد) سكان الأراضي المفتوحة، في حين اعتبر الفرنسيون الجزائر رسميًا جزءًا لا يتجزأ من أراضيهم وليست مستعمرة (كما كان الحال في المغرب وتونس)، ومنحوا الجنسية ولكن بشرط، من بين أمور أخرى، التخلي بشكل أساسي عن ثقافتهم (مع تبني المعايير السلوكية الفرنسية، ما يسمى "الحضارة") والدين (التخلي عن النظام القرآني)، لدرجة أن مجرد أصبح 2500 جزائري بين عامي 1866 و1934 مواطنين فرنسيين.

المرحلة الحالية فهو يتميز بموقف صامت بعيدا عن الأضواء، حيث يسعى السياسيون الذين لا يتوقون إلى البطولية إلى احتلال الصفحات الأولى من الصحف العالمية. كتلة متراصة لا يوجد فيها نقص في الشقوق ولكنها صامدة، على الرغم من الزمن وما يحدث خارج حدودها الدافئة والتي يسهل اختراقها: إذا تم تصنيف ليبيا المجاورة على أنها صندوق الرمال في وقت الغزو الإيطالي عام 1911، فيمكن تعريف الجزائر بالتالي على أنها صندوق الرمال المغلق. مع العلم جيدًا أنه لا يوجد ذلك فحسب.

لم يقم الجيش قط بإدارة السلطة بشكل شخصي، ولكنه كان يفعل ذلك دائمًا من خلال التعيين الفعلي للرؤساء المختلفين الذين خلفوا بعضهم البعض بمرور الوقت. ومن غير المرجح أن يحدث الأمر بشكل مختلف: فقد ترك الاستقلال الذي تم الحصول عليه من خلال الحرب إرثًا من موقع مهيمن للجيش، الذي يعتمد رسميًا على رئيس الجمهورية، مع توازن القوى في الواقع معكوسًا إلى حد كبير. وفي هذا الصدد، يعمل السياسيون والسلطة التنفيذية بشكل عام بمثابة مانعات الصواعق التي يجب التضحية بها في حالات الطوارئ. الخطاب الوطني يحتاج إلى شخصيات يمكن الرجوع إليها وتفسير سيرتها في الاتجاه المفيد لدعم قضية الوحدة.

عبد القادر كان رجلاً سياسيًا وعسكريًا عاش في القرن التاسع عشر وسميت شوارع مهمة في جميع المدن باسمه: ويعتبر أبو البلاد ويتم تمثيله كشخصية أساسية يجب الرجوع إليها في الجزائر اليوم. بدأ حياته المهنية عام 1830 بتقسيم شمال الجزائر مع الفرنسيين الذين هبطوا حديثًا. تقول سيرة القديسين الحالية أن تكتيكه كان لمعارضتها في وقت لاحق، عندما استقر المستعمرون في حيازة الأراضي وكان يعتبر بمثابة عملاء (فقط ليبقى على تواصل مع التاريخ الروماني) ليتخلص منه، منهياً أيامه في منفى ذهبي بين باريس ودمشق. ومع ذلك، يجب الاعتراف بعبد القادر باعتباره حجر الزاوية في أسس الجزائر الموحدة ورمز الفخر الوطني الذي لا يزال حيا حتى اليوم.

الرئيس بومدين (تولى منصبه من عام 1965 حتى وفاته عام 1978) تم ترقيته إلى رجل يجسد وحدة البلاد منذ نهاية حرب التحرير، ربما بسبب عدم وجود سياسيين آخرين جديرين بالتقدير، وبالتأكيد يرجع ذلك جزئيًا إلى مزاياه في هذا المجال. تقول الرواية الرسمية إنه كان متواضعا لدرجة أن والدته، التي كانت تعيش في منطقة إقليمية، لم تكن تعلم حتى بمنصبه كرئيس للجمهورية. تم تخصيص مطار الجزائر الدولي له، وبناء رجل قادر على بناء أسس الجزائر الحديثة -رغم الإطاحة بالرئيس الأول بن بلة- يصبح مرجعا في الاحتفالات، فضلا عن كونه مخثرا وطنيا. الشخصيات التي تكثر بدلاً من ذلك تعود إلى فترة حرب الاستقلال، مستمدة قبل كل شيء من الصورة الإنسانية والعسكرية كشهداء.

الرئيس بوتفليقة لقد كان انبثاقًا مدنيًا آخر للقوة العسكرية. ويقال في هذه الحالة أيضًا إنه كان ذا شخصية حسنة، لكن أحد إخوته الكثيرين استغل اللقب في التخصيصات والإثراءات غير المبررة. وإذا صدقت الرواية الرسمية، فقد تجرأ أحد المسؤولين المقربين من الرئيس بإخباره عن أفعال أخيه، فأصيب الأخير بنوبة قلبية لم يتعاف منها قط.

العلاقات الدولية:

التوازن في السياسة الخارجية – الأعداء ذوو الكثافة المتغيرة والذين يمكن أن يتغير نظامهم اعتمادًا على اللحظات والمواقف، هم المغربوفرنسا وإسرائيل. إن الدولة المجاورة تمثل العدو الذي تحتاجه الجزائر لتجميع القومية حول نفسها. الحدود مغلقة منذ عام 1994 والعلاقات متوترة بشكل رئيسي بسبب الصراع على السيادة على الصحراء الغربية؛ لكن بشكل عام يتم الحديث عن عهد محمد السادس بشكل سيئ في كل مناسبة ممكنة، حتى في أصغر الخلافات المتعلقة بأصل موسيقى الراي، بدلاً من بكورة نوع معين من الخزف.

ورغم مرور أكثر من 60 عاما على الاستعمار الفرنسية ليس من السهل أن ننسى: الاستقلال كلف مئات الآلاف من القتلى، وعمليا لا توجد عائلة جزائرية لم تعاني من فقدان ثكل، والمعاهدة ذاتها التي أقرتها تعتبر غير متكافئة إلى حد كبير. ويترتب على ذلك أن حكومات ما بعد الاستقلال كان من السهل عليها تشويه سمعة فرنسا بسبب ما فعلته حتى بعد عام 1962 بهدف توحيد الأمة. حتى الأعمال الإيجابية (قليلة، لكنها كانت موجودة) تسير في اتجاه سلبي: على سبيل المثال، ساهم الفرنسيون في إعادة اكتشاف الحفريات في المدن الرومانية لكنهم جلبوا كنوزًا كبيرة إلى وطنهم. وحتى لو تم إبرازها ببراعة، فلا يمكن إلقاء اللوم عليها في مواضيع معينة.

أخيرا إسرائيل، وهو عدو لدود لشعوب العقيدة الإسلامية من منظور مؤيد للفلسطينيين ولكن بدرجة أقل لحكوماتهم، والذي يتعرض لمزيد من الانتقادات بسبب توقيعه على اتفاقيات إبراهيم مع المغرب بما لا يقل عن: عدوان بثمن واحد. وفي أكشاك السوق يمكنك العثور على المعلقات وحلقات المفاتيح التي تحمل العلم الفلسطيني، بالإضافة إلى الجداريات التي تشيد بالقضية التي تمليها الأخوة الدينية.

إيطاليا ويُنظر إليها تاريخياً على أنها دولة صديقة؛ أولئك الذين لديهم تاريخ أقل حداثة يتذكرون كيف قدم ماتي مشورة فنية قيمة خلال مفاوضات إيفيان التي أدت إلى استقلال الجزائر: في الآونة الأخيرة، تم الاعتراف بالإيطاليين لأنهم لم يتركوا الجزائريين بمفردهم خلال الحرب الأهلية في التسعينيات، بينما في الماضي القريب، بعد الحرب في أوكرانيا، أصبحنا عملاء ممتازين للغاز المستخرج من تحت رمال الصحراء، مما أدى إلى زيادة العلاقات الجيدة الموجودة بالفعل. هذا رغم أن إيطاليا تنتمي إلى ذلك العالم الغربي الذي لا ترى فيه الجزائر عدوا ولا حتى نموذجا تستلهم منه.

ال تونس لديها موارد هيدروكربونية محدودة وتعيش بشكل أساسي على السياحة، لذلك هنا أيضًا يصبح السرد قويًا ويحكي كيف تساعدها الجزائر، ربما عن طريق إلغاء الديون أو دعمها بطريقة ما حتى تتمكن من العيش الكريم والحفاظ على علاقات جيدة، وأيضًا لأنه من الصعب على أقل تقدير مع الدول المجاورة الأخرى.

الرقم ديغول فهو لا يُنظر إليه بشكل جيد لأنه يعكس صورة نظيره العدو، خاصة وأن اتفاقيات إيفيان التي أدت إلى الاستقلال لم تكن في صالح الجزائر. وبهذه الطريقة، انتهى الأمر برجل الدولة الفرنسي الذي دعم الاستقلال إلى أن يصبح مكروهًا من قبل كل من الجزائريين والفرنسيين، الذين اعترضوا على توقيعه على المعاهدة. في الواقع، لقد فهم على الفور أن زمن الاستعمار قد انتهى وأن النظام الاستعماري لا يمكن أن يستمر. وتنشأ المشكلة من حقيقة أنه تم استدعاؤه للعمل كرئيس على وجه التحديد لحماية ما انتهى به الأمر إلى تفكيكه، مما أجبر العديد من الفرنسيين المقيمين في الجزائر على مغادرة البلاد، مع استكمال منازلهم وشركاتهم، في الأساس نتيجة لاستثمارات كان من الممكن أن تكون أيضًا أجيالًا.

ال جزائريين إنهم يتجادلون حول مدى ثراء بلدهم (فهي من بين "الخمسة الكبار" الاقتصاديين في القارة) في حين أن غالبية السكان فقراء ولديهم الحلم الوحيد بالهجرة إلى الخارج. إن عائدات النفط والغاز هائلة وقد زادت بشكل أكبر في السنوات الأخيرة؛ لا يمكننا أن نتوقع مستوى معيشة مماثلاً للأنظمة الملكية النفطية في الشرق الأوسط حيث يوجد 45 مليون جزائري ولن يكون من الممكن ضمان الرفاهية من خلال الإعفاء الضريبي أو غيرها من المزايا، ولكن يمكننا أن نتوقع استثمارات أكبر في البنية التحتية والتدريب، فضلاً عن الانفتاح على الاستثمارات الخارجية من خلال الاستفادة من موقعها في وسط البحر الأبيض المتوسط. ولا ينبغي لنا أن ننسى أن هدف الحكومات الأساسي هو الحفاظ على الوضع الراهن المربح ولا تنوي المجازفة من خلال خلق الوعي الذاتي بين السكان.

الجزائر العاصمة إنها مختلفة تمامًا عن المدن الأخرى التي شوهدت حتى الآن، بغض النظر عن حجمها. غنية بالأحياء الأنيقة ذات الطراز الاستعماري، على الأقل في المنطقة المركزية ذات الطراز الاستعماري، تعرض العديد من لافتات المتاجر أيضًا اللغة الفرنسية والعربية وأحيانًا البربرية. تتميز لافتات الشوارع نفسها بالكتابة باللغتين الفرنسية والعربية. وبصرف النظر عن الآثار، تمثل المباني في الشوارع الرئيسية اللمسة الحقيقية للطبقة، حتى لو كان بعضها في حالة من الاضمحلال التام. ومن ناحية أخرى، لا يزال هناك شكل من أشكال القومية ذات الطبيعة المؤسسية، حيث تنتشر الأعلام في كل مكان، ويرجع ذلك جزئيًا إلى عطلة الأول من نوفمبر الأخيرة. ويثبت الانتشار الضخم للشرطة أن "السلطة" ما زالت تخشى الثورات، التي قد تأتي هذه المرة مباشرة من المجتمع المدني، وليس من الأحزاب الإسلامية أو الأطراف الهامشية. ويبقى أن نرى ما إذا كان غراء الخطابة سيستمر في السيطرة، مدعومًا بالعدد اللامتناهي من الموظفين العموميين المرتبطين بالدولة، وبالتالي بالوضع الراهن، وأيضًا لأسباب تتعلق بالعمل وبالتالي مع محدودية مجال المناورة ضد النظام نفسه.

ذلك الدولة إنه مفهوم تم تمريره بشكل قسري إلى السكان الذين يميلون إلى الكبرياء ولكن ليس تجاه الأمة: الإسلام والثقافة العربية بشكل عام لا يوفران تاريخياً مفهوم الدولة الإقليمية، الأمر الذي منع الجزائر لفترة طويلة من الوحدة كما حدث بعد الاستقلال. وحده عبد القادر نجح جزئياً في التعبير عن فكرة الوطن الموحد والمتماسك وترسيخه. كان تجزئة السكان إلى قبائل وصعوبة التغلغل المرتبطة بمنطقة معادية وصحراوية يعني أن الإمبراطوريات المتعاقبة المختلفة لم تكن قادرة على إعادة توحيد الجزائر في منطقة واحدة.

ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن هناك وزارة الشؤون الدينية، والذي يحدد بشكل أساسي موضوعات الخطب في المساجد يوم الجمعة بالإضافة إلى المبادئ التوجيهية العامة التي يجب اتباعها: على سبيل المثال، بالنظر إلى الوقت الذي كتب فيه، لم يتمكن القرآن من تقديم توجيهات يجب اتباعها بشأن موضوع الإجهاض. وقد تم لاحقاً حظر هذه الممارسة بموجب ما يعرف بـ "التفسير القرآني" من قبل الجهات المعنية العاملة في هذه الوزارة؛ تفسير لم يتم تعريفه بالصدفة على أنه ذو طابع سياسي ديني.

الطابع الوطني

الدين

والجزائريون أغلبهم من المسلمين السنة، باستثناء مزابيي غرداية والمناطق المحيطة بها الذين يتبعون التيار الإباضي، المتسامح مع الخارج والمحافظ في الانضباط والتقاليد. لقد التقينا بها منذ بضع سنوات في عمان، حيث يسود موقف أكثر ليبرالية في الجوانب الرسمية؛ ربما تلعب المسافة (ليست الجغرافية فقط) عن المركز الجزائري دورًا مهمًا في الجمارك.

أنا المآذن تتميز بهندسة معمارية مربعة أو سداسية تتناقص أحيانًا لأعلى وفقًا للطراز المغربي، في حين تسمى المخططات الدائرية الأكثر كلاسيكية بالعثمانية وهي منتشرة في الشرق الأوسط. إنها تبدو وكأنها أبراج حقيقية، وفي الواقع، توجد في قمتها فتحات من جميع الجوانب الأربعة، حيث يتم وضع مكبرات الصوت حاليًا.ذات مرة مؤذن كان والذي صعد المئذنة ليدعو المؤمنين إلى الصلاة في الخمس لحظات التي ذكرها القرآن؛ حاليًا يقوم بنفس الإجراء عبر مكبرات الصوت التي تُرى عادةً وهي تخرج من نوافذ المئذنة. ولكنه استدعاء مباشر، وليس مسجلاً كما قد يبدو للوهلة الأولى.

على عكس الدول الإسلامية الأخرى، في الجزائر مرابط,أناس عاشوا منذ زمن طويل ويعتبرون قدوة في التمسك بمبادئ الإسلام وتعاليمه؛ من حيث المبدأ يمكن مقارنتهم بالقديسين في الديانة الكاثوليكية. ومقابرهم عبارة عن أضرحة صغيرة على شكل هرم مقوس، مطلية باللون الأبيض، تبرز وسط اللون الأصفر للطين الذي بنيت به المنازل.

ال الزاوية تشير إلى مدرسة دينية، وهذه الكلمة في اللغة العربية هي ترجمة "الزاوية". حاول الفرنسيون في الحقبة الاستعمارية استيعاب الجزائر بالكامل حسب ثقافتهم ودينهم المسيحي، محاولين منع ممارسة الدين الإسلامي. وهذا يعني أنه كان على المسلمين أن يعيشوا دينهم بطريقة شبه سرية، وقبل كل شيء، كان على المدارس القرآنية أن تبقى في ما كان يسمى الزاوية، أي في الزاوية.

وقد سمح لنا ذلك بالحفاظ على التماسك في العقيدة، مما يضمن شكلاً من أشكال التجانس بين الأجيال السابقة واللاحقة؛ وفي لحظة التحرير، عندما تمكن من الظهور من جديد، كان بوسع الإسلام الجزائري الاعتماد على نفس المبادئ التي تتماشى مع التقاليد الماضية.  في الوقت الحالي، يجب اعتبار الزاوية بمثابة لوبي سياسي ديني قادر حتى على التأثير على السلطة المركزية. سنرى أن تيجانيا قادرة على ممارسة قوة ناعمة كبيرة بفضل سلطة أعضائها. مزيد من التأكيد، إذا لم تكن هناك حاجة إليه على الإطلاق، أن الحياة الدينية في البلاد قادرة على ممارسة تأثير كبير في السياسة، حتى لو لم تحدد الوتيرة كما يحدث في ظل وجود الأنظمة الثيوقراطية.

ال يد فاطمة مستمدة من حقيقة أن كل سورة تحتوي على خمس آيات، وبالتالي فإن وجود قلادة يد معلقة من المرآة الداخلية للسيارة يوفر نوعًا من الحماية الإلهية لمن هم على متن السيارة.

أنا كلاب إنهم غير مرحب بهم في العالم الإسلامي لأنهم يمثلون النجاسة بطريقة أو بأخرى، ويعتبر لعابهم كذلك، وإذا ولغك كلب لا يمكنك الذهاب إلى الصلاة، حتى لو لم يكن هذا الحيوان نجسًا مثل الخنزير. يتم مواجهتهم، ولكن بأعداد صغيرة بالتأكيد ولا يتم التعامل مع الكلب بأي حال من الأحوال كحيوان مصاحب. ومن ناحية أخرى، تُرى العديد من القطط، سواء في المدينة أو في القرى، تعتبر حيوانات أنظف.

لو إجراءات الجنازة يتبعون طقوسًا إسلامية تقوم على احترام الميت والنظافة ومصيره في الآخرة. عندما يموت شخص ما، قبل دفنه في المقبرة، يتم نقله إلى ما يشبه المشرحة حيث يتم غسله عددًا فرديًا من المرات، أي يتم سكبه ثلاث مرات على الجانب الأيمن ونفس العدد على الجانب الأيسر. وبعد ذلك يتم لفه بحجاب أبيض، ويقيم الإمام احتفالاً حيث يكون المتوفى من جهة والأقارب والأصدقاء من جهة أخرى؛ تم دفنه أخيرًا مستلقيًا على جانبه الأيمن ورأسه متجهًا نحو مكة. يتم تصور الدفن الأرضي فقط، وليس حرق الجثث، ويتم زرع الحجارة عموديًا على سطح القبر على ارتفاع القدمين والرأس حتى يتمكن الأقارب من التعرف على مكان دفن أحبائهم؛ لا توجد لوحات بأسماء أو أي شيء آخر. ومن الممكن أن نفهم ما إذا كان قد تم دفن جثة رجل أو امرأة لأنه يتم وضع صف آخر من الحجارة المستقيمة على ارتفاع البطن. التضاريس الصخرية تجعل عمليات الدفن صعبة، لدرجة أن هذه القبور تتم دائمًا في نفس القبور بفارق سنوات بين الأقارب، حتى لا تضطر إلى حفر قبور جديدة. ليس هناك لون الحداد. وفقًا للإسلام، يجب علينا قبول إرادة الله: يمكننا أن نبكي عند وفاة أحد أحبائنا، لأنه حتى النبي، عندما فقد ابنه، ضمه وهو يبكي، لكن يجب ألا نبالغ في الحزن أو اليأس، لأن هذه هي إرادة الله بشكل واضح.

في الإسلام إن شاء الله يعبر عن مفهوم حيث أن كل شيء في يد الله. وهذا لا يعني دعوة إلى عدم العمل، وهو موقف قد يؤدي إلى الكسل. أي عمل يتم تنفيذه إذا كانت له نتيجة إيجابية فالحمد لله، أما إذا لم ينجح فيجب فهم الفشل على أنه درس، مشروع متفوق حال دون تحقيق المحاولة ويمكن في المستقبل اكتشاف السبب الحقيقي. نستطيع أن نتحدث عن القدرية التي تدرسها كل الأديان، وغريزة تسليم النفس للإرادة الإلهية، وهو الشعور الذي انتهى في الإسلام إلى تشريب المجتمع المدني (أو هل يمكن أن يكون العكس؟) إلى الحد الذي أدى إلى إضفاء الطابع المؤسسي عليه.

يفرض التفسير المحلي للإسلام عدم جواز تصوير النساء، ويجب عدم توزيع أو نشر الصور عند الاقتضاء؛ ولتأكيد ذلك، نلاحظ كيف تقوم النساء على وسائل التواصل الاجتماعي بحماية أعينهن على الأقل إن لم يكن وجوههن بالكامل. يوافقون على التقاط صورهم بصحبة نساء أخريات (من مجموعتنا) وطالما ظلت الصورة خاصة تمامًا. نجد هذا الموقف في كل مكان، وليس فقط في المناطق المحافظة النائية: يقال إن النبي أمر بعدم إظهار وجوه النساء، لكن هذا وضع لم يحدث في البلدان الإسلامية الأخرى التي تمت زيارتها من قبل (ولا حتى في إيران)، تحت شعار "أينما ذهبت تجد الإسلام".

• أنا البربر وهم يشكلون السكان الأصليين الذين يمتد وجودهم من المغرب إلى ليبيا؛ من وجهة نظر عرقية، يمكننا أن نتحدث بسهولة عن تجانس الشعب الجزائري، وذلك أيضًا لأن العرب يفهمون على أنهم عرقيون لا علاقة لهم بهذه المناطق. في وقت الفتح العربي (حوالي 650 م) مع دخول الإسلام، بدأت الاختلافات الأولى في الظهور: فقد اعتنقت بعض المناطق النائية أو الأكثر مقاومة الدين الجديد ولكنها حافظت على الثقافة واللغة والتقاليد الموجودة مسبقًا. شملت عملية التعريب المناطق الأكثر اكتظاظا بالسكان، وانتهت في نهاية المطاف إلى الانتشار في جميع أنحاء البلاد تقريبا: حيث ظلت جيوب المقاومة الفخورة حية، مما أدى في الآونة الأخيرة إلى الاعتراف الرسمي باللغة الأمازيغية، أو البربر، باعتبارها اللغة الوطنية الثانية بعد اللغة العربية. من الصعب تفسيرها، فهي تحتوي على أبجدية ذات جمالية رائعة. 

• من الناحية الدينية لا يوجد أي اختلاف، الجزائريون كلهم سنة باستثناء مزاب غرداية وهم إباضيون. بل يبدو أنه فيما يتعلق بالمسائل العقائدية فإن سكان منطقة القبايل يتباهون بأئمة مؤهلين أكثر من بقية البلاد. من الناحية العددية، كان البربر ولا يزالون المكون العرقي الشمولي تقريبًا في الجزائر، تمامًا كما يمكن اعتبار الدول المجاورة (المغرب وتونس وشمال ليبيا) أمازيغية أيضًا. لم تسير الحضارات اللاحقة جنبًا إلى جنب في كل مكان، وذلك بفضل اتساع البلاد والاختلافات الكبيرة بين الشمال المكتظ بالسكان والجنوب الأوسط المهجور. اليوم، يعرّف معظم الجزائريين أنفسهم بأنهم أمازيغ الثقافة العربية، لكن هناك جيوبا متعنتة ذات ميول استقلالية في المناطق الجبلية في منطقة القبائل وقبائل الطوارق، الذين يتواجدون في الجنوب بغض النظر عن الحدود الرسمية مع النيجر ومالي وليبيا، متبعين غرائزهم وتقاليدهم.

• اللغات: يتم تدريس اللغة العربية الفصحى في المدرسة، في الواقع اللغة المحكية هي نوع من اللهجة الجزائرية التي تختلف عن المكتوبة لأنها تتضمن مصطلحات من أصل أمازيغي وخاصة فرنسي، فضلا عن وجود لهجة مختلفة عن اللغة الرسمية. كل هذا باستثناء اللغات المستخدمة في منطقة القبائل أو في المنطقة التي يسكنها الطوارق. بفضل الخط الذي يذكرنا بالأشكال الأسلوبية لإمبراطوريات أمريكا الجنوبية في الماضي، فإن له جذرًا صوتيًا ونحويًا مختلفًا تمامًا. يستطيع جميع الجزائريين تقريبًا نطق بضع كلمات على الأقل باللغة الفرنسية، في حين أن العديد من كبار السن يتحدثونها جيدًا بعد أن تعلموها في المدرسة. حتى بعد الاستقلال، تم تدريس اللغة الفرنسية كلغة محلية ثانية، وهو أمر مفيد أيضًا للعلاقات القوية التي حافظت عليها الأمة الفتية مع السداسي. ومع تدهور العلاقات والحد الأدنى من الانفتاح على الخارج، أصبحت اللغة الإنجليزية هي السائدة بين مواضيع الدراسة اللغوية، بحيث يجب على أولئك الذين يسافرون في جزائر اليوم، لأسباب تتعلق باللباقة أيضًا، أن يتحدثوا باللغة الإنجليزية مع الأجيال الجديدة وبالفرنسية مع كبار السن. إن الاقتراب من المحادثة باللغة الخاطئة يمكن أن يسبب بعض الانزعاج الأولي، ما عليك سوى الإشارة إلى أنك إيطالي وعادة ما يتم حل سوء التفاهم على الفور.
• ال النظام المدرسي إنه يتبع إلى حد كبير الإيطالي. تبدأ الذهاب إلى المدرسة في سن السادسة، والمدرسة إلزامية حتى لو لم يكن هناك صرامة خاصة في فرض الحضور. اللغة العربية الجزائرية (التي يتم التحدث بها عادة في المنزل) هي اللغة الأولى التي يتم دراستها، في حين تعتبر اللغة العربية الفصحى اللغة الأجنبية الأولى؛ قبل دخول المدرسة الثانوية، يبدأ المرء في دراسة لغة أجنبية "حقيقية"، عادة الإنجليزية وربما الفرنسية. حالياً تبدأ دراسة هذا الأخير اعتباراً من السنة الرابعة من المرحلة الثانوية ولكن يبدو أنه سيتم القضاء عليه تماماً شيئاً فشيئاً. ومع ذلك، هناك إمكانية متزايدة لدراسة لغات أخرى مثل الإيطالية (هناك أربعة مراكز محاضرات في جميع أنحاء البلاد) والإسبانية.
• حفلات الزفاف: الزمن يتغير في الجزائر أيضًا، والزواج المتفق عليه بين الوالدين يختفي، حتى لو كانت هناك اختلافات كبيرة بين المدن والمناطق النائية. الانطباع هو أنه بغض النظر عن القواعد التي وضعتها السلطات المدنية أو تفسير القرآن، لا يزال هناك ارتباط اجتماعي قوي بالتقاليد التي، على الرغم من عدم كتابتها، لا تزال تتمتع بتأثير كبير في المجتمع المدني. وهي تفاصيل تتعلق بالنساء بشكل رئيسي، على الرغم من أنها أقل أهمية في الجزائر العاصمة والمراكز الرئيسية.

• ولا يزال من المعتاد أن تعيش العروس قبل الزفاف لمدة عام في منزل أهل زوجها المستقبلي وخطيبها لتبدأ في التعرف على عادات الأسرة الجديدة وما ستكون عليه حياتها المستقبلية؛ وفي نهاية هذه الفترة نبدأ بالاحتفال الرسمي بالزواج، تسبقه مراسم تثبت إضفاء الطابع الرسمي على الخطوبة من خلال تبادل الخواتم. في الماضي كانت مثل هذه الاحتفالات أكثر صدقًا وبذخًا، أما الآن فقد أدت الزيادة في التكاليف وحقيقة تفضيل إنفاق الأموال في اتجاهات أخرى إلى انخفاض الميزانيات. حتى وقت قريب، كانت حفلات الزفاف تعمل أيضًا على تعريف العروس بالأسرة وحاشية الحي، مما يجعل الزوجين مسؤولين عن اتحاد الزوجين، وإذا شوهدت المرأة في الخارج مع رجل، يتم التعرف عليه على الفور كزوج، مما يؤكد حقيقة أنهما زوجان عاديان.

• نادرًا ما تتوقف العائلات عند طفل واحد فقط، فالقاعدة المتعلقة بالنسل عادة ما تكون من اثنين إلى أربعة؛ أبعد من ذلك فهو نادر لأن الظروف الاقتصادية نادرا ما تسمح بذلك. لا يجوز رسميًا العيش معًا خارج إطار الزواج، وهو الموعد الذي يجب أن تصل إليه المرأة غير متزوجة؛ ومن الواضح أنه كلما اقتربت من المدينة، قل الالتزام بهذه القاعدة.

• ويمكن القول أنه بالنسبة للمرأة في الجزائر هناك نوع من الحرية المشروطة من حيث ملابس. في حين أن هناك إعفاء للنساء الأجنبيات من ارتداء الملابس الشائعة الاستخدام في بلدانهن طالما أنها تغطي أذرعهن وأرجلهن وتتجنب خطوط العنق المنخفضة (قاعدة تنطبق أيضًا على الرجال)، فإن النساء المحليات يرتدين عادةً الفساتين الطويلة التي يفرضها الإسلام لإخفاء ترهلات الجسم، مع تغطية الرأس بحجاب (الحجاب) الذي يغطي أيضًا الذقن، ويخفي الشعر ويترك فقط الشكل البيضاوي للوجه حرًا. وهناك أخريات يرتدين النقاب: ثوب أسود وحجاب لا يسمح إلا للعينين بالتألق، مع وجود شريط عمودي من القماش في ارتفاع الأنف يربط الأجزاء العلوية والسفلية من حجاب الوجه. كما يمكنك رؤية بعض البرقع، في المقابل تغيب الملابس "الغربية" تماما في المناطق الطرفية، باستثناء لقاء عدة فتيات يرتدين الجينز في الجزائر العاصمة. وهذه علامة على أن التقاليد والدين لا ينفصلان، وكيف أن الأخير مهم في المجتمع المدني.

• يجب إجراء مناقشة منفصلة حول نساء مزابيات من غرداية والمناطق المحيطة بها، يرتدون سترة بيضاء تغطي رؤوسهم ووجههم، ولا تترك سوى عين واحدة فقط. إنهم يتجولون في الشوارع الضيقة للمدينة القديمة محاولين ألا يراهم أحد، ويشعرون بالحرج عندما يقابلون رجلًا لدرجة أنهم يمرون بالقرب من الجدار وهم ينظرون بشدة إلى الأسفل، ويجب على الرجل أن يفعل الشيء نفسه. وفي مناسبتين وجدت نفسي أمام فتيات، تغلب عليهن الفضول، فاستخدمن تلك العين المكشوفة للنظر إلى الغريب، في نوع من الفضول الحقيقي. والبعض الآخر يتوقف أو حتى يتتبع خطواته؛ بل إن هناك منافذ في الجدران الخارجية للمنازل (على غرار غرف الحراسة) حيث من المفترض أن يتراجع الرجال عندما يمرون بامرأة. من الواضح أنني لست شخصًا يمكن أن يحكم عليه، وإذا أردت أن أتحدث عن مجتمعهم، فسيتعين علي أن أفعل الشيء نفسه بشأن مجتمعنا أيضًا، وربما بنتائج غير متوقعة. ربما بعد الاستماع لرأي الجزائريين.

• وكما أن هناك نساء، قادرات على الحصول على قدر معين من الاستقلال الاقتصادي، يبقين عازبات باختيارهن، فإن غالبية النساء المتزوجات لا يعملن، ويضطررن إلى رعاية المنزل والأطفال؛ في الآونة الأخيرة (خاصة في المدن)، على الرغم من أنها لا تزال غير كبيرة جدًا من حيث النسبة المئوية، هناك المزيد والمزيد من النساء اللائي لديهن عمل مستقر، ومع ذلك لا ينبغي أن يساء فهمه على أنه محاولة للتغريب من قبل المجتمع المحلي. خارج المراكز الرئيسية ترى عددًا قليلاً من النساء يخرجن ويتجولن، خاصة في الصباح للقيام بالتسوق و/أو اصطحاب أطفالهن إلى المدرسة؛ يقضون بقية اليوم في المنزل أو بصحبة سيدات أخريات. حتى عندما ترى مجموعات من الفتيات والفتيان في سن المدرسة، فإنهم دائمًا مقسمون حسب الجنس؛ منذ السنوات الأولى لم يُلاحظ أي اختلاط، كما لو كان شيئًا غير طبيعي. وفقًا للقواعد المدنية والدينية، لا يزال بإمكان الرجل أن يتزوج ما يصل إلى أربع زوجات اليوم، ولكن إذا فعل ذلك، فيجب عليه أن يتعهد بموجب القانون بإعالتهن؛ ومن ثم فإن تعدد الزوجات هو حق يقتصر على عدد قليل من الرجال ذوي الموارد المالية الكبيرة.

• إن رؤية الغرب لأوضاع المرأة في البلدان الإسلامية غالبا ما تكون نتيجة لتصورات مسبقة قد تتجاوز المفاهيم والمبادئ نفسها، ولكنها قبل كل شيء لا تأخذ في الاعتبار الشعور الفعلي للمجتمعات القائم على أساسيات لا نتقاسمها دائما في خطوط العرض لدينا، والتي يجب علينا أن نبذل الجهد لفهمها وتحليلها على الرغم من أننا نعيش في واقع مختلف. وفي بعض النواحي، تتعرض النساء في البلدان الإسلامية لمضايقات أقل مما يحدث في "الديمقراطيات الكاملة" المزعومة، لذا فإن معدلات قتل الإناث أقل بكثير؛ على أن يُفهم أنهم يلعبون دوراً مختلفاً، وفق مفهوم له جذوره في العقيدة الدينية ويخضعهم للإنسان في الواقع الاجتماعي، وليس بالضرورة في الواقع العائلي. يبقى الحصن الذي لا يمكن التغلب عليه في أعيننا هو ذلك الذي عادة ما يكون غير قادر على تحديد الاتجاه الذي يجب أن يسلكه المرء في حياته، وينتهي به الأمر إلى عيش حياة هادئة ولكن في المنزل مع تربية الأطفال في ظل الزوج، الذي يكون في حالات نادرة السيد.

• نظام الرعاية الصحية: في الأساس هو مجاني، مع دفع تذكرة (50 دينار = 0.25 يورو) ولكن مستوى خدمات الرعاية الصحية أبعد ما يكون عن الممتاز، حتى لو كانت متاحة للجميع.

السلامة: من الواضح أن التحذيرات الخاصة بالسفر الآمن لم يتم تحديثها بشكل خاص وتنشر تشاؤمًا أساسيًا يمكن أن يؤدي إلى التقليل من أهمية المواقف الخطيرة الحقيقية في المستقبل أو في بلدان أخرى. كان الانطباع الذي حصلنا عليه في الجزائر هو أننا لم نتعرض للخطر أبدًا، طالما أبقينا أعيننا مفتوحة وتجنبنا الأخطاء الفظيعة والمميتة: فالتجول ليلًا ليس ممارسة مستحسنة، تمامًا كما لا ينصح به في بعض المناطق على الإطلاق. ونظرًا لسهولة اختراق الحدود مع ليبيا والنيجر ومالي، حيث يمر تهريب الرجال والمخدرات والأسلحة، لا ينصح بالجنوب بشكل خاص، على الرغم من وجود شكل من أشكال السياحة مرة أخرى لزيارة منطقتي الطاسيلي وتمنراست الرائعتين. المناطق التي ظهر فيها الوجود الإسلامي بسبب التسلل من الجنوب، حيث تمد الكتائب المرتبطة بتنظيمي القاعدة وداعش مخالبها وتتحرك بحرية.

الرحلة: لا تزال السياحة في الجزائر في أكثر صورها جنينية، وفي أصالتها بالتحديد يكمن جمال هذه الرحلة. العديد من المواقع المهمة ولكن غير المعروفة بشكل خاص غائبة تمامًا أو موجودة مع القليل من الملاحظات على الإنترنت (بحث لا تسهله اللغة العربية ويؤدي في بعض الأحيان إلى ترجمات صوتية متباينة): إذا كانت المدن الكبيرة وأهم المواقع التاريخية موثقة جيدًا في الأدلة والمواقع، فسيكون الأمر أكثر تعقيدًا إن لم يكن من المستحيل تمامًا العثور على معلومات عن النقوش الصخرية أو اللوحات الصخرية أو المراكز الأصغر حتى مع وجود قصر ذي أهمية تاريخية. دليل إضافي على أن شبكة الإنترنت لم تكتشف الجزائر بالكامل بعد.

تكاد تكون المطاعم في المنطقة الوسطى من البلاد غائبة، كما أن الخدمات المقدمة لديها مجال واسع للتحسين، على الرغم من أن الموظفين يبذلون قصارى جهدهم لتلبية الاحتياجات البسيطة للضيوف. لا يمكن القول إن الجزائر مستعدة للانفتاح على السياحة الجماعية، وربما ليست مهتمة حقًا: فالغزو السلمي للضيوف الأثرياء (مقارنة بالمعدل المحلي) من شأنه أن يؤدي بمرور الوقت إلى المخاطرة بتقويض الاستقرار الاجتماعي الذي تهتم به الحكومات بشكل خاص، ولكنه أيضًا (على الأقل في نظرنا) يلوث أصالة العلاقات بين الناس؛ ولا حتى في الجزائر العاصمة ترى متاجر العلامات التجارية العالمية الكبرى موجودة في كل مكان تقريبًا.

لمزيد من التأكيد، يكفي الإشارة إلى الفنادق، ففي مناسبتين وضعنا أقدامنا داخل فنادق أربع نجوم حيث من الواضح أن آخر العملاء يعود تاريخهم إلى بضعة أشهر سابقة، وإلا فلن يكون هناك ما يبرر الأعطال المتسلسلة وأوجه القصور التي تمت مواجهتها والتي، إذا تم التعامل معها بالروح الصحيحة، يمكن أن تثري الرحلة بقليل من المرح.

في القرى، تشعر أنك مراقب، بدافع الفضول أكثر منه لأسباب عدائية، وهي علامة على أنه لا تتم رؤية سوى عدد قليل من الأجانب. ورأينا القليل منهم أيضًا: خلال أسبوعين لم نسمع لغة غير العربية أو الفرنسية، وهذه الأخيرة أيضًا بفضل السياح الجزائريين الذين هاجروا إلى فرنسا والذين اغتنموا الفرصة لزيارة بلد أجدادهم، ربما مع بعض أقاربهم في عطلة بمناسبة ذكرى الأول من نوفمبر. وكان الاستثناء الوحيد هو الأمريكي وحده، الذي بدا وكأنه استطراد سياحي على هامش فترة العمل.

قبل الذهاب إلى الجزائر من الضروري أن تحدد بالضبط الطريق والمواقع التي ستزورها؛ يتم بعد ذلك إرسال الحزمة إلى الأمن المحلي، الذي يمكنه أن يأمر بمرافقة المجموعة. واحد سيارة الشرطة في الواقع سوف يعتني بنا منذ اليوم الأول عندما يخرج موقع تيديس وسيكون الرفيق الوفي للأسبوع الأول، حتى غرداية. في الواقع، هذه هي فرق التتابع التي تتناوب كل 40/50 كم، وتفتح الطريق أمامنا وتنتظرنا أثناء توقف الغداء، في محطات الخدمة على الطرق السريعة، وما إلى ذلك. من الصعب أن نفهم ما هي الأسباب الحقيقية للمرافقة: رسميًا يبدو الأمر كإجراء احترازي لحمايتنا لأن الجزائر حريصة على زيادة صناعة السياحة وتعتزم منع أي حوادث يسببها أشخاص ذوو نوايا سيئة. بالإضافة إلى سبب الحماية تجاهنا، إذا أردنا أن نكون خبيثين، فيمكننا أن نخمن أنهم يريدون إبقاء تحركات الأجانب تحت السيطرة، بدلاً من توفير فرص العمل لجماهير الموظفين العموميين بأجور السلطة المركزية. من المؤكد أن الجواسيس لن يأخذوا في الاعتبار سيارة تسبقهم، لكن في بني عباس، عندما نتحرك بمفردنا في شوارع المدينة، نرى مسجدًا جميلاً ونسأل أحد المسافرين عما إذا كان بإمكاننا الذهاب لزيارته: هنا تتجسد السيارة وعلى متنها رجل قدم نفسه في الصباح في أول زيارة للمدينة معلنا أنه هو الضامن لسلامتنا، والأرجح أنه لم تكن لدينا اتصالات مشبوهة.  نحن نتعامل مع هذه الحقيقة كحقيقة فولكلورية، مدركين أن المخاطر في باريس ستكون أكبر بكثير مما كانت عليه في القرى أو الأراضي شبه المهجورة التي سافرنا عبرها. وفي النهاية سنعود مقتنعين بأننا كنا الجزء النشط وليس السلبي من اهتمام الشرطة.

على طول الطريق، تصادف نقاط تفتيش متكررة، بعضها ثابت، حيث تكون الشرطة (المسؤولة عن المناطق الحضرية) أو الدرك (في المناطق الخارجية) مسؤولة عن عمليات التفتيش؛ إن المدافع الرشاشة المسطحة والأشرطة المسننة هي شهود واضحون على عصر يبدو الآن أنه قد انتهى. ودون المساس بالمشاكل الكبيرة التي تتطلب قدرا معينا من الاهتمام، لم نلتقِ في الواقع سوى أشخاص رحبوا بنا، وهو ضيافة يمكن تعريفها، لتجنب الخطابة، بأنها ضيافة شعب ودود. هناك عدد قليل جدًا من المسافرين حولنا، خاصة خارج العاصمة: عندما رآنا الناس، جنبًا إلى جنب مع أصدقاء ودودين، سألوا من أين أتينا: وعندما ردوا بأننا إيطاليون، بدأوا في الثناء على بلدنا، مع التركيز على الطعام الجيد (قبل كل شيء البيتزا والمعكرونة) وكرة القدم الرائعة؛ العلامات التجارية الدولية صالحة خاصة بين الناس البسطاء في البلدان الفقيرة. إن الانغماس في هذا الإحسان ومبادلته بالثناء على الجزائر (مهما كان مقتنعا) به، وإفساح المجال لقلوب المحاورين كان خطوة قصيرة، وكان عدد غير قليل منهم سعداء لأننا لسنا فرنسيين: هؤلاء، نعم، الأشخاص غير السارين حقا، وفقا لهم! فقط (إذا جاز التعبير) إرث الاستعمار وحرب الاستقلال الدموية التي سمعت عنها الأجيال الجديدة للتو من أجدادهم أم تأثير الخلافات المتجددة والتوترات الأخيرة؟ من المؤكد أن النظام يفرك الملح على الجروح التي لم تلتئم تمامًا، وفي هذه اللحظة فإن كونك مواطنًا في السداسي ليس أفضل بطاقة عمل للترحيب بك على الأراضي الجزائرية. خلال الأسبوعين اللذين مرا، كانت اللحظة الوحيدة التي لم يكن فيها تبادل ودي تمامًا هو عندما اقترب منا بعض الأطفال وأشاروا لنا إلى أننا في فرنسا نعيش حياة جيدة وأنهم يعيشون في ظروف محفوفة بالمخاطر في الجزائر. حتى الإشارة إليهم بأننا أصدقاء من إيطاليا لم تغير شكاواهم الهادئة. من الواضح أنهم لا يحبون البيتزا وليسوا من عشاق كرة القدم!

فترة الزيارة / المناخ: أثبتت فترة الزيارة أنها مثالية من وجهة النظر هذه. وفي الوسط الصحراوي تصل درجات الحرارة نهارا وتتجاوز أحيانا 30 درجة، ثم تنخفض فجأة بعد غروب الشمس، لكنها تكون رائعة في الظل وتنعدم الرطوبة تماما. إن أحاسيس حافي القدمين على الكثبان الرملية مثيرة للفضول: في الجزء المعرض للشمس، تغوص الأقدام في الرمال الساخنة بإحساس لطيف، وأحيانًا ساخن جدًا؛ مباشرة بعد خط التلال، على الجانب المظلل الآخر يصبح الإحساس أكثر برودة.

في بداية الجولة كانت درجة الحرارة في الشمال حوالي 25 درجة، وانخفضت إلى 18 عندما عدنا في نهاية الأسبوعين. لم يكن لدينا سوى نصف يوم غائم في تيمقاد وفي غرداية، حتى هطول أمطار خافتة لبضع دقائق، وتبخرت بضع قطرات على الفور لحظة وصولها إلى الأرض القاحلة.

الأسعار: بعد أن قلت أن البنزين يبلغ حوالي 0.13 يورو/لتر وأنه سيكون تذكارًا رائعًا لأخذه إلى المنزل، فإن الباقي لا يكلف الكثير أيضًا. تستهدف الفنادق التي أقمنا فيها العملاء الأجانب (في حالة وجودهم) أو رجال الأعمال المحليين، وبالتالي فإن الأسعار تتماشى مع نظيراتها الغربية، على الرغم من كونها أماكن إقامة متوسطة المستوى. تذاكر الدخول إلى المعالم السياحية متواضعة حقًا، لدرجة أن زيارة أهم مواقع الحضارة الرومانية لا تكلف سوى بضعة أعشار الدينار. وعلى عكس ما يحدث في الدول "الفقيرة" الأخرى، فإن المعدلات لا تفرق بين الزوار المحليين أو الأجانب على حساب الأخير

بطاقات الائتمان: أداة عديمة الفائدة تمامًا، كل شيء يُنقل نقدًا ومن الأفضل العثور على مصدر موثوق (ليس في الشارع) لشراء الدينار بشروط أكثر فائدة. فعلناها بسعر 220 مقابل سعر الصرف الرسمي البالغ 150 دينارا لليورو.

الطبخ: في الجزائر تأكل جيدًا ولكنها لا تتفوق في تنوع الوصفات. وصلنا بفكرة تناول لحم الضأن ولحم الضأن فقط، ولكن بدلاً من ذلك كان الدجاج هو الأسوأ وفي ثلاث مناسبات كان لحم الجمل لذيذًا وناعمًا. الكسكس هو الطبق الأساسي الذي يقدم مع اللحوم والخضروات. يمكن العثور على مزيد من المعلومات حول جوانب الطهي في التقرير.

على الرغم من أنه لا يُحظر على الأجانب شرب الكحول، إلا أنه من الصعب العثور على النبيذ أو البيرة، ولم نشاهد بأي حال من الأحوال زجاجات أو علب معروضة. أثناء الوجبات، تملأ نفسك بالماء وفي النهاية بالشاي. يتم تحضير هذا الأخير وفقًا لطقوس خاصة ومثيرة للاهتمام من الناحية الجمالية: يتم خلط المشروب مع السكر عن طريق سكبه من وعاء إلى آخر. ويكمن الفن في ترك الشاي يقطر من الأعلى، مما يخلق شلالاً خلابًا ليشكل رغوة بيضاء كثيفة. النكهة عطرية وآسرة.

الفضول: ربما لا تبدو المقارنة الأفضل عند الحديث عن دولة إسلامية، لكني مواعيد إنهم هنا يشبهون إلى حد ما الخنازير: لا يتم التخلص من أي منها. بعد تناولها كما تم جمعها، وصنع المربى أو الشراب، توضع الحجارة في الماء لبضعة أيام حتى تصبح طرية، وبعد ذلك يتم تقطيعها وإطعامها للحيوانات، التي يبدو أنها تنتج حليبًا عالي البروتين. تُستخدم نوى التمر الكاملة أيضًا في الطلاء الخارجي للمباني: حيث يتم وضعها في الدلو وخلطها باللون الأبيض ثم رشها على الحائط. بهذه الطريقة لن تكون الجدران ناعمة وهذا التمويج (يتم بعد ذلك فصل الأجسام الصلبة) سيسمح لك بالاعتماد على مناطق صغيرة من الظل، مما يساعد على تجنب ارتفاع درجة الحرارة داخل المنزل: ليس بالضبط مكيف هواء ولكنه لا يزال وسيلة طبيعية لتخفيف الحرارة. عند خلطه مع الحليب يكون بمثابة قناع جمالي للبشرة، أما إذا تم وضعه على شكل مسحوق فإنه يستخدم لصنع مشروب ساخن بديل عن القهوة. كل هذه الخصائص والتطبيقات تجعل من التمر الفاكهة الوطنية، ولكن يجب تناوله بأعداد فردية، بما في ذلك الساعة الثالثة صباحا على الأقل، لضمان التأثير المطلوب.

الصحراء والواحة: حتى لو لم تكن جديدة تماما، فقد ساعدت الرحلة على تبديد أسطورة الصحراء المتمثلة في الأيقونوغرافيا في مساحة واحدة من التلال الرملية (الكثبان الرملية) وأن الواحات لا تتجاوز بضع أشجار نخيل حول بئر أو شجيرة بحيرة. تقدم الصحراء تنوعات لا تصدق، والقاسم المشترك الوحيد بينها هو جفاف النظام البيئي، حيث تتناوب سهول الأراضي الجافة مع الحجارة والشجيرات المتناثرة بترتيب عشوائي، بدلاً من المنحدرات أو النقوش الجبلية التي تميل إلى تفكيك رتابة المناظر الطبيعية. من وقت لآخر يبدو أيضًا أن الكثبان الرملية الكلاسيكية تجعل المنظر أقل دراماتيكية. يحدث أن تصادف أعمالاً فنية حقيقية للطبيعة حيث تمتزج انحرافات الصحراء المختلفة تحت نظرة واحدة، ولوحة واحدة من الألوان الدافئة. ومن المثير للفضول أيضًا أنه في حين تكيف عدد قليل من النباتات الآن لامتصاص الماء من صراع الندى الليلي الشحيح، في الماضي غير البعيد (بضعة آلاف من السنين) كانت هناك غابات ومروج سمحت بكل أنواع الحياة. وتشهد الحقائق اليوم من خلال النقوش الصخرية التي، بالإضافة إلى إثبات وجود الإنسان، تصور أيضًا حيوانات كبيرة.

من ناحية أخرى، يمكن أن تكون الواحات بمثابة امتداد لمدن يصل عدد سكانها إلى 20.000 نسمة، وتتميز بأنها تبعد بضع ساعات بالسيارة عن وسط المدينة المجاورة، وتحيط بها الصحراء فقط. ومن المفارقة أن الطبيعة قد منحت الامتدادات القاحلة بحارًا جوفية حقيقية، يتدفق منها السائل الثمين تلقائيًا أو يمكن استخراجه من خلال آبار ذات أعماق متفاوتة (من بضعة أمتار إلى بضع مئات). تتميز المناطق المأهولة بالحدائق والزهور في تناقض لوني واضح مع مناظر الخلفية، ويمكن لأي نشاط اقتصادي أن يزدهر، ويبدو أحيانًا أنه في أماكن ذات أمطار منتظمة، في حين أنها في الواقع لا تتجاوز بضعة ملليمترات في السنة. ليس من غير المألوف أن تنضم رواسب الذهب الأبيض (الماء) إلى رواسب الذهب الأسود (الهيدروكربونات) لتهيئة ظروف الرخاء المحتمل.

الذهاب أكثر تافهة، أي الشباب عادةً ما يدفع أولئك الذين يترددون على النوادي الليلية للمغني المحلي لأداء أغنية ليهديها لصديقتهم أو زوجتهم أو الشخص الذي يعتزمون إثارة إعجابهم. إذا عرض شخص آخر المزيد، في نوع من المنافسة بين مفتولي العضلات الجزائريين، يتوقف المغني ويغني لحنًا آخر بعد إشارة العارض الثاني. يُحكى عن صبي من عائلة جيدة من بسكرة، ولكن قبل كل شيء يتمتع بموارد مالية جيدة، والذي بدد في ليلة واحدة ما يعادل 140 ألف يورو في هذا العمل، وانتهى به الأمر في الصحف، وبالتالي أصبح أشهر أحمق في الجزائر؛ بعد ذلك يبدو أنه تاب، مدعيًا أنه شرب كثيرًا في ذلك المساء لكنه لم يستطع محو النفقات والرقم.